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martes, 26 de mayo de 2020
Biblioteca CLACSO
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lunes, 25 de mayo de 2020
25 de Mayo en la Puna Jujeña
La comunidad educativa del Colegio Secundario N°13 de Barrancas, Jujuy, Argentina, creó un vídeo en alusión a la fecha de Hoy, 25 de mayo de 2020, un día Patrio.
En el documental se observan imágenes de la Provincia de Jujuy, música local, recitación de coplas y actividades realizadas por los propios estudiantes del colegio: nos enseñan a preparar "anchi" y locro criollo, entre otras cosas.
Recalcar que compartir este tipo de producciones locales nos invitan a repensarnos en la manera que creamos y redefinimos la identidad argentina, desde los diversas regiones que componen el país, en este caso desde la Puna Jujeña, Barrancas.
Reglamento de Tesis FHYCS
Reglamento único de tésis de licenciatura de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales:
Entrevista a la profesora María Luisa Rubineli
Les compartimos una entrevista realizada a la profesora del Seminario Pensamiento Argentino y Latinoamericano de la FHYCS dependiente de la UNJU.
María Luisa Rubinelli es Profesora y Licenciada en Filosofía, egresada de la Universidad Nacional de Rosario, y es Diplomada en Interculturalidad e Integración Educativa (2006). Se desempeña desde 1987 en la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Jujuy, donde es actualmente Profesora Titular de Antropología Filosófica y Pensamiento Argentino y Latinoamericano. Nos encontramos con ella motivados por su intervención en el panel “Pensamiento y Filosofía Latinoamericana”, en el Congreso de AFRA, realizado en Santa Fe en agosto de 2015. En ella encontramos una búsqueda por ir más allá de lo que los libros permiten: una construcción del pensamiento que entreteje diálogos interculturales, enseñanzas que van y vienen entre distintas generaciones, tiempos y tierras. Escuchar qué tiene para decir el otro más cercano sobre la filosofía como parte de la vida, abre horizontes que nos permiten volver sobre nosotros mismos: para saber cuál es nuestro lugar en el mundo, dónde elegimos vivir y pensar, desde dónde enseñamos, hacia dónde apuntamos con nuestras investigaciones. Un saber que se reconoce como construcción colectiva transforma nuestras realidades.
- Sabemos que estudiaste en Rosario y que después te fuiste para el norte. ¿Querés hacer una presentación más o menos breve de tu vida?
- Bueno, me van a obligar a reflexionar sobre mi propia vida (risas). Les digo mi nombre primero. Soy María Luisa Rubinelli. Si, estudié en la Facultad de Humanidades y Artes, en la Universidad Nacional de Rosario. Tuve la fortuna de estudiar antes de la última dictadura. Ahí tuvimos profesores, en general, de muy buena formación, y profesores que después, durante la dictadura, o los echaron o se fueron, o a nosotros mismos nos echaron. Trabajé en el Instituto de Filosofía, al final del último período democrático, antes de la dictadura, y estaba haciendo una adscripción con [Andrés] Mercado Vera[i], a Mercado Vera lo echaron de la Universidad de La Plata y después no sé si lo echaron o se fue de la de Rosario.
- ¿De qué era profesor Mercado Vera?
- Con nosotros dio filosofía contemporánea. Él trabajaba mucho Marx y Nietzsche y bueno… obviamente no alegaron razones políticas, pero lo dejaron fuera. Y tuvimos otro profesor que actualmente critican -y nosotros también criticábamos muchísimo cuando éramos estudiantes- (risas), que era el que llevaba prácticamente el núcleo de la carrera: Adolfo Carpio[ii]. Muy liberal en sus ideas, muy especial en sus formas de dar las clases, se paseaba por el salón, un salón inmenso, porque era una materia común a varias carreras, y era bastante autoritario a tal punto que el que llegaba tarde no se animaba a entrar a las clases porque lo desnudaba en público (risas). Pero fue una persona muy estricta, su formación era muy buena y era el que nos apadrinaba, porque prácticamente era el papá de todos los que hacíamos filosofía, y decidía quiénes hacíamos filosofía y quiénes no… Nos orientaba en las consignas de trabajo, nos alentaba para que empezáramos a participar en congresos. Fue una persona coherente con sus ideas liberales y en la época de la dictadura, por ejemplo, dos de mis compañeros estaban militando en el ERP[iii], fueron apresados y luego torturados, y bueno, mantenidos en la cárcel; y para que no dejaran la carrera Carpio se arriesgó a ir a tomarles examen en la cárcel. También hubo otros que, sin decir que fueron absolutamente colaboradores, fueron más a las ideas de la dictadura, pero ahí se desarmó todo, con la dictadura muchos compañeros de otras carreras desaparecieron de repente de la facultad, y la facultad se transformó en un desierto.
- ¿Vos alcanzaste a concluir tus estudios antes?
- Sí. Pero estaba trabajando en el Instituto de Filosofía y de repente por una cuestión de racionalización administrativa nos echaron, a mí y a otras personas. Y quedaron dentro de la facultad los que obviamente eran afines a las ideas de la dictadura, o a la falta de ideas de la dictadura. Y bueno ahí ya no tuve más que ver con la facultad, ni con la Universidad de Rosario.
- ¿No volviste nunca más a la Universidad de Rosario?
- Al menos como docente, no. Fui una vez a un Congreso si no me equivoco. Y otras veces a buscar algunos compañeros, como Silvana Carozzi[iv] y otros amigos que me quedaron en Rosario. Pero nunca a una actividad académica en la facultad. A ver… en el setenta y pico, ’77, ’78, yo ya estaba trabajando a nivel medio y en la universidad, [en] lo que era en ese momento el Instituto Politécnico, y… nos secuestraron junto a mi marido. Estuve más o menos un mes secuestrada. Mi marido no apareció nunca. Entonces desde ahí cambió mi vida. Me dediqué a hacer otro tipo de cuestiones, de trámites, de averiguaciones que nunca me dieron resultado. Y en un momento tuve la posibilidad de viajar al exterior -yo tengo familia en el exterior-, y pensé en la posibilidad de quedarme afuera. Pero cuando estaba en Francia, después de un tiempito que no fue mucho, decidí volverme. Y viví un tiempo más en Rosario, pero ya no le encontraba mucho sentido a vivir en la ciudad, estaba bastante cansada; trabajaba en la docencia, pero en otros niveles del sistema. Fue muy gratificante para mí trabajar en la primaria, por ejemplo, porque soy maestra también. Me gustó mucho, trabajé también a nivel secundario en una de las Normales. Yo había ido al norte -hacía mucho tiempo- y decidí volver a hacer un poco de memoria, de cómo era, y me entusiasmé mucho con la cultura andina, norteña. Pensé entonces en irme un tiempo, “un año” había dicho, y resulta que me quedé un poco más de treinta hasta ahora (risas). O sea que más o menos la mitad en Rosario, la otra mitad en Humahuaca ha sido mi vida.
- ¿Qué es lo que te impactó de la cultura norteña?
- Me pareció una cultura distinta, rica, pero que yo todavía no podía entender. A esta altura había leído ya la obra de [Rodolfo] Kusch[v], pero todavía no la entendía porque no tenía contacto con esa cultura. Entonces dije “me voy a ir a ver si tengo trabajo allá”. Y sí, me ofrecieron la totalidad de las horas pero en El Ramal [Jujuy] que es una zona, una cultura diferente, más cercana a la cultura guaraní, o con integrantes de la cultura guaraní residiendo en esa zona.
- ¿Las horas que te ofrecieron eran en escuelas?
- Sí, de nivel medio. Y de nivel terciario, o sea en profesorados. Pero esa zona tiene un gran inconveniente, insuperable para mí, que es la temperatura, el clima. En el verano la temperatura habitual es de más de cuarenta grados. Yo quería estar más en contacto con la gente que vive dentro de lo que ha sido, ¡de lo que hay ahora!, de las recreaciones de las culturas andinas. En Humahuaca conseguí un lugar para trabajar en escuelas secundarias y también algunas horas de nivel superior, algunas específicas, pero la mayor parte no, no eran de filosofía. En ese momento y durante un tiempo posterior, no era fácil conseguir profesores que enseñaran y se quedaran en Humahuaca.
- ¿Cómo era la cuestión del idioma?
- Ellos hablan español. Lo que sí, tenés que adecuar el oído, porque al principio no se entiende, es difícil. Así como ahora me cuesta, cuando voy a Buenos Aires entender lo que dicen algunos porteños. Sí, hay expresiones que son regionales, que derivan de antiguas lenguas indígenas, pero hablan el español. Entonces, hay palabras y hay expresiones que son distintas, hay conjugaciones de tiempo -se usan distintos tiempos verbales, sobre todo la gente adulta-; pero bueno, me fui adecuando. Con los que primero establecí una vinculación, un lazo afectivo, que también me permitió después acceder a otros niveles más familiares fue con los adolescentes… adolescentes que en algunos casos ya son jóvenes porque, generalmente, te encontrás con alumnos con sobreedad, yo a veces los cargaba, y cuando tenía problemas con ellos les decía –“bueno miren que yo no voy a convocar una reunión de padres, porque ustedes son grandes… ¡voy a convocar una reunión de hijos, para contarles a ellos lo que ustedes hacen!” (risas) porque casi todos tenían ya sus hijos, tanto las chicas como los muchachos. La experiencia en la escuela me gustó, si bien el director que teníamos era mentalidad dictadura, y tuve problemas con él, pero la experiencia con los estudiantes fue muy linda, muy interesante, y bueno me fui quedando, me fui quedando… porque encontraba cosas que me interesaban, que me gustaban, me sentía bien… y me sigo quedando (risas).
- ¿Fue más o menos ahí que empezaste a acercarte al estudio del Pensamiento Latinoamericano o ya habías tenido algún contacto en la carrera?
- En la carrera no teníamos Pensamiento Latinoamericano, no teníamos una materia específica que yo recuerde, pero cuando terminó la dictadura reincorporaron a un profesor que era Rafael Virasoro[vi] que se dedicaba a eso. Y yo empecé a ir a su seminario, aunque había terminado la carrera. No fue una adscripción, pero lo acompañé durante uno o dos años. Empecé a estudiar por mi cuenta Pensamiento Latinoamericano. Una de las críticas que les hacíamos a los profesores era la falta de pensamiento latinoamericano y de contextualización histórica. Cosa que no pasaba con el profesor Mercado Vera porque él tenía una formación hegeliano-marxista y era el que más contextualizaba. Después con los años nos dimos cuenta de que, si bien criticábamos mucho a nuestros profesores, habían sido buenos profesores (risas), nos habían dado buena formación académica. El resto fue por cuenta nuestra.
- ¿Tuviste, además, algún otro “maestro de la vida”, alguien que te haya marcado?
- Yo creo que los que más han incidido en mi formación han sido Adolfo Carpio y Andrés Mercado Vera. En Epistemología, si bien lo considerábamos por momentos como un loco simpático, fue interesante el contacto con Raimundo Pardo[vii], y en Lógica y Medieval teníamos también un profe que era todo un personaje, que era Alberto Moreno[viii]. Con posterioridad, cuando mi formación en Pensamiento Latinoamericano se profundizó, la impronta de Arturo Roig[ix] ha sido muy importante en mi formación, no solamente en lo filosófico sino como persona. Tenía una personalidad muy especial, una generosidad muy amplia y una muy buena formación. Eso me ha marcado mucho y ha hecho que mi actitud hacia los estudiantes y también hacia aquellos que se acercan y quieren seguir su formación sea más abierta. Y también han incidido en mi formación los profes del equipo con los que trabajo, gente muy generosa. Es muy distinta a la actitud de algunos profes de la UBA, que tratan de hacer más sólida su posición académica desde el desprestigio de los que recién empiezan, esto provoca indignación ¿no? Sobre todo porque hemos tenido oportunidad de evaluar proyectos de estos profes consagrados, y justamente lo que les marqué en esta evaluación es que… se olvidaron de dónde están parados. Los proyectos son muy buenos, sólidos académicamente pero… ¿desde dónde? ¿Desde Europa? ¿Desde acá? ¿Desde dónde lo están planteando?
- ¿Te parece que en las Universidades que conocés falta poner en situación los saberes, en contexto?
-Yo creo que son culpables de ignorancia. Y son culpables porque podrían saber más de lo que se produce en Argentina, en América Latina… podrían. Por ejemplo, el conjunto de investigadores al que me refería hace un momento está dentro del Instituto del INCIHUSA[x], que es el Instituto de Ciencias Humanas, Sociales y Ambientales si no me equivoco, son investigadores del CONICET[xi], tienen una vasta producción, son grupos que se amplían año a año cuando se convoca a la presentación de postulantes de becas de doctorado o a ingresar “a carrera”: no conocen nada de esa producción local. Entonces yo creo que son culpables de ignorancia. No les interesa conocer la producción que hay en Argentina, en América Latina. Que no es fácil a veces conocerla porque seguimos teniendo el problema de que las obras se distribuyen muy cerca del lugar donde se producen. Entonces para conseguir bibliografía de Perú, de Bolivia, de Ecuador, de Centroamérica, tenés que ir a comprarla al país donde se presentó, no circulan con facilidad. Circula con mucha más facilidad lo que viene de Europa y de Estados Unidos. Pero bueno, se puede hacer un esfuerzo.
- ¿Cómo ves vos la actualidad de la filosofía en Argentina? Puede ser en su práctica profesional, o en la producción, o en el impacto social.
- Yo creo que hay algunos canales que se han abierto -no a todos-. Por ejemplo, en Canal Encuentro, en YouTube, vos encontrás producción latinoamericana, encontrás también programas de divulgación y algunos de problematización, que son bien interesantes. Con algunos de los de difusión yo no estoy tan de acuerdo porque es como que hacen de la filosofía -si bien lo hacen con cierta seriedad-, un producto… lo veo más bien como mercantilización de la filosofía, y no me gusta mucho. Pero son una forma de difusión. Hay otros que son más problematizadores, que no dan lecciones solamente sino que invitan a vencerla, me parecen más positivos. Por otro lado hay bastante producción editorial, y no solamente de la filosofía, sino de lo que puede llamarse pensar latinoamericano, y que tiene que ver con aportes de la lingüística, de la literatura, de la historia... Hay muchas pequeñas editoriales, en distintos lugares: en Córdoba, en Jujuy mismo también. ¡Y están las editoriales universitarias! El problema es que la tirada es reducida y el sistema de distribución malísimo. Entonces, si bien hay bastante producción, es difícil la llegada al mercado o acceder a la difusión.
Además, hay muchísimos encuentros de Filosofía en distintos lugares del país. Nosotros tenemos este año uno en Jujuy de algo que se ha llamado “el Norte Grande”[xii] que nuclea a universidades nacionales del NOA y del NEA y que se hace cada dos años. El año que no se hace el Congreso se hace una jornada regional de filosofía. Esto se viene haciendo desde hace bastante tiempo y es itinerante, es decir, va cambiando de sede entre las universidades del NOA. Y no solamente participa gente que hace filosofía en el NOA sino en distintos lugares del país. Pareciera que cada vez hay más convocatorias de Filosofía en distintos lugares del país, lo cual está muy interesante, es muy bueno, pero son demasiadas para poder participar en todas.
Creo que es necesario hacer mucho dentro del campo de la filosofía para que la filosofía latinoamericana -y bueno, yo me dedico fundamentalmente a pensamiento andino ocupen cada vez un lugar más importante. El tema es que lo hacemos con esfuerzo propio, en los distintos lugares en los que estamos, en las cátedras, o tratando de abrir algún otro espacio en las facultades. Pero necesitaríamos sentirnos más apoyados entre nosotros, me parece, para no cansarnos. Y por supuesto que esto tiene que tener continuidad con la gente más joven que se viene formando y está formada, y que a su vez está formando gente más joven aún. Creo que hay mucho interés en los estudiantes, porque a nosotros por ejemplo cada vez se nos acerca más gente. Hemos formado una unidad de investigación que llamamos “Pensamiento latinoamericano: relaciones interétnicas e interculturales”, y al principio no teníamos investigadores del CONICET, ahora hay tres, que han ingresado al CONICET, y que están trabajando en la unidad de investigación -bueno… una es becaria-. Son todos aportes importantes porque a su vez esperamos que formen más gente. Y además no están todos en la disciplina de la Filosofía, estrictamente hablando. Hay por ejemplo una becaria que está en el campo de la salud. Nosotros damos Antropología Filosófica en la Licenciatura para la Educación para la Salud. Y hay gente también de Literatura también trabajando la unidad, y de Ciencias de la Educación…
Hemos planteado algo que llamamos “trayecto formativo intercultural”, convocando a gente que está en la facultad en distintas disciplinas y a gente que no está en la facultad y conoce de cultura andina. Lo planteamos como un trayecto de formación para el que esté interesado -obviamente tiene que tener el título del secundario, porque eso no lo podemos, por ahora, dejar de lado- en formarse en pensamiento andino. Y lo hemos planteado en varios módulos con la participación de académicos y de no-académicos. Porque pensamos que por ahí podíamos “zafar” del problema de la falta de títulos.
- En el panel en el que expusiste hablaste de recuperar saberes de las comunidades andinas, los cuales se fueron perdiendo y tienen todavía importancia para ellas. ¿Te parece que esa resignificación viene de la mano con pensar el conocimiento como una “caja de herramientas” para una trasformación más social, mas política?
- Si, yo creo que es importante que dentro de la academia se consideren otros conocimientos, lo que otras culturas pueden aportar. Por ejemplo, en el tema salud nosotros tomamos el asunto de las enfermedades o dolencias, pero tratamos de tomarlo desde cómo se entienden las enfermedades en el pensamiento andino, que no se entienden como problemas individuales, sino como un problema de desequilibrio, que influye en todo el grupo y que tiene que ver con un desequilibrio que se ha producido en la relación con otros seres, en algunos casos humanos y en otros no. Entonces, para nosotros es importante que esto sea considerado conocimiento. A veces se habla de saberes, pero se les da un status diferente. Nosotros entendemos que, tanto en relación al tema enfermedad – salud, en una carrera que es específicamente de salud, como a otros conocimientos, son saberes que deben ser aprovechados por la academia, no desvalorizados, no desacreditados. El tema es que no es fácil que esto se de en conjunto con otras cátedras. Por ejemplo, en un seminario que di el año pasado para el doctorado en Ciencias Sociales, una egresada de Antropología me dice: – “¿Por qué nosotros no tenemos esto en la carrera? Tenemos mucha teoría marxista, y está bien, pero ¿por qué no tenemos pensamiento andino?” Dado que se están formando como antropólogos en una región andina. Pero además no hay filosofía latinoamericana, salvo en el espacio de Pensamiento Argentino y Latinoamericano y en Literatura del NOA y latinoamericana, no hay otros espacios.
- ¿No hay un reconocimiento institucional de que esos saberes tengan que ser enseñados?
- No, en todo caso son objeto de proyectos de investigación y de papers que presentás y publicaciones que hacés, pero hasta ahí.
- ¿Cuál es tu lectura de los últimos movimientos políticos de reivindicación de identidad latinoamericana, tanto en nuestro país como en los de la región, esto que se llama “socialismo del siglo XXI” o la idea de “Patria Grande”? ¿Te parece que hay algo más que aportar desde filosofía o pensamiento latinoamericano para que tomen una legitimidad más duradera?
- Sí, creo que hay mucho para aportar… creo que en algunos casos es una cuestión de aprovechamiento de un momento, que en realidad no son tan sinceras esas reivindicaciones, pero vienen bien de todos modos. En el Norte se sintió mucho. En Jujuy, que limita con Bolivia, el tema de la asunción de Evo Morales[xiii] se sintió mucho. Se siente mucho. Bueno, porque además Bolivia está en una situación económica más favorable que la nuestra. El cambio del dólar siempre era favorable al argentino, que iba a comprar más barato y contrabandear, y ahora el peso boliviano está por arriba, entonces la gente lo vivencia como una situación de comparación con lo que hace Evo Morales y su gabinete (lo conocen más a Evo que a García Linera[xiv]), lo sienten de alguna manera como una reivindicación.
En la academia circula esta idea de “la Patria Grande”, es objeto de muchos trabajos también, es el caso de Venezuela, de Bolivia, de Ecuador. Se ha instalado un poco en el discurso académico. De todos modos, pienso que en lo fáctico, en lo concreto, no se visualiza demasiado cambio a mi entender. Pero a la vez hay una situación más favorable para un diálogo, para buscar fuerzas comunes, para tratar de visualizar de otra manera el porvenir de la región. Y esto me parece positivo. Nosotros tal vez tenemos que redoblar esfuerzos en este momento favorable, hacer algo de lo que Arturo Roig denominó “trabajar sobre las huellas dispersas”[xv] del filosofar latinoamericano, que él no veía sólo en la academia, sino en la vida cotidiana de los pueblos latinoamericanos, en las luchas que esos pueblos vienen dando desde hace siglos y que no se visualizan como una continuidad, sino que se las advierte cuando irrumpen. Pero la hay, existe una continuidad. Entonces esas huellas dispersas, que aparecen discontinuas… ¿cómo se van vinculando entre sí? Ese es un esfuerzo que nosotros tenemos que hacer. Como él lo ha hecho en Ecuador y en nuestro país, recuperando la historia de las ideas, como lo ha hecho también Leopoldo Zea[xvi] en México y otros pensadores en otras regiones, por ejemplo Arturo Ardao[xvii] en Uruguay. En nuestro equipo de investigación, estábamos trabajando historia de las ideas en Jujuy desde mediados del siglo XIX a un poco antes de mediados del siglo XX, sobre la categoría de “universo discursivo” de Arturo Roig. O sea, buscamos lo que se ha producido desde las élites y simultáneamente buscamos qué es lo que aparece desde otras formas de producción, sea la producción periodística de la época, la narrativa popular, la poesía, algunas canciones, expedientes de juicios, por posesión de tierras por ejemplo. Buscamos conocer cómo viene esa historia, cómo se ha manifestado por ejemplo respecto de la presencia del indígena, que muchos esperaban que desaparecieran de la faz de la tierra, sobre todo de Jujuy, porque eran una muestra de atraso, de barbarie. Entonces, cómo podemos hablar ahora de un reconocimiento si, en realidad, muchas posiciones de élites vienen ya de antes de la colonia y continúan teniendo una mirada totalmente peyorativa de lo que son las culturas indígenas. Todavía hay tensiones no resueltas, o sea, que por un lado ahora hay más dialogo, más apertura, más visibilización y por otro lado, todavía persisten estas resistencias.
Por eso decía que en muchos casos es singular este asunto de la apertura. Hay candidatos políticos que en este momento, en medio de una campaña, como hacen siempre, van y besan a todo el mundo, destacan la importancia de las culturas, pero siguen pensando como pensaba la élite del siglo pasado. Siguen siendo además parte de la élite. Entonces, si nosotros no trabajamos sobre los prejuicios naturalizados, no podemos pensar en que haya un cambio, una apertura real, un diálogo, una posibilidad de convivencia basada en el reconocimiento. No es real.
- En relación a las prácticas educativas y a partir de la Ley de Educación Nacional n° 26.206, en la cual el concepto de inclusión está fuertemente marcado, ¿ves todavía estas tensiones de las que hablábamos entre una educación que busca incluir pero manteniendo y valorando las diferencias interculturales?
- Yo tengo mis críticas a la última Ley de Educación. En realidad la diversidad estaba reconocida como importante ya en la Ley Federal. Pero cuando vos ibas a los diseños curriculares de formación docente, la diversidad estaba mencionada pero después no aparecía trabajada. Y ahora, si bien está mencionada la modalidad de educación intercultural bilingüe, en Jujuy no hay definición al respecto -más allá de que hay un equipo de educación intercultural bilingüe del Ministerio, pero no se ha avanzado demasiado. Por otro lado el marco legal es bastante ambiguo, porque al definir la modalidad de educación intercultural bilingüe, habla de multiculturalidad, pero en realidad no se sabe muy bien de qué está hablando. Y además, la educación intercultural bilingüe está prevista para poblaciones indígenas rurales, cuando en otro momento la ley dice “para todos los argentinos”. ¿Cómo van a educarse interculturalmente todos los argentinos si sólo va a haber interculturalidad para los indígenas?
- Y sólo en el campo…
- Claro. Está bastante difícil como está formulada la ley. De todos modos hay provincias que han avanzado bastante y tienen institutos de educación superior que forman docentes en educación intercultural bilingüe. En Jujuy no tenemos.
- ¿Te parece que la lengua es el primer paso para abrir el diálogo con el otro?
- En Jujuy hay poblaciones quechua-hablantes, y hay poblaciones descendientes de inmigrantes aimara-hablantes. Pero no sé, esto no está totalmente reconocido. Entonces no sé si en algún momento va a haber escuelas en las que se hable el quechua y el aimara como lengua en uso. Es más común y más fácil advertir este uso en la población guaraní de la zona baja, que hablan el guaraní de una manera más abierta. Pero yo creo que está bien que haya legislación. Hay una resolución del Consejo Federal de Educación[xviii] -que si no me equivoco es del 2010- que hace una serie de consideraciones interesantes acerca de cómo implementar la educación intercultural bilingüe, y ha contado con el apoyo del Consejo de Educación Autónoma de los Pueblos Indígenas (CEAPI[xix]). Pero de ahí a que eso se ponga en práctica hay mucha distancia. El docente no puede quedar solo librado a su voluntad, porque además se expone a muchos riesgos, dentro de un sistema jerarquizado como lo es el educativo. Entonces yo creo que hay un larguísimo camino.
Quiero rescatar también, algo interesante: trabajé tres años en un proyecto de investigación con gente del Instituto de Educación Superior que tiene sede en la Quiaca y en Abra Pampa, en el límite con Bolivia. Ellos mismos han desarrollado un postítulo en Interculturalidad, que no vino de Buenos Aires como un “paquete”. Yo trabajé con un grupo de docentes egresados de esa postitulación, por lo tanto gente genuinamente preocupada por la educación intercultural, y ellos se planteaban este problema: ¿cómo hacemos para no seguir homogeneizando? Esto es un desafío permanente. Y por otro lado hay un tema que plantean los docentes, y es real: la falta de material impreso, porque no es negocio para las editoriales. Algo similar pasa con el Ministerio y algunas fundaciones que trabajan con fondos de Estados Unidos, del Banco Mundial, de Coca-Cola, de Repsol… ¿Qué interés van a tener ellos? Es una forma de “blanquear”. Entonces, la cosa está bastante mezcladita. Y es difícil, para la gente que realmente quiere trabajar la interculturalidad, sostener un esfuerzo continuo, porque muchas veces están solos. Tiene que haber una decisión real del Estado Provincial y del Estado Nacional de fortalecer esto, más allá de que haya cambios de gobierno, cambios políticos. Pero bueno, para que construyamos algo así falta bastante. Por supuesto que hay que seguir apoyando a la gente que lo quiere hacer desde donde están. Y la universidad tiene un papel y una responsabilidad importante en eso.
[i] Andrés Mercado Vera (1918 – 1992). Fue profesor de filosofía y filósofo argentino. Se graduó en 1945 en Filosofía en la Universidad de Buenos Aires. Fue discípulo de Carlos Astrada y su adjunto en Gnoseología y Metafísica, y luego adjunto y titular de Historia de la Filosofía Moderna. Es autor de Carlos Astrada, la revolución existencial. Buenos Aires. Libros de Hoy. 1953. Valoración de la fenomenología del Espíritu (en col.). Buenos Aires. 1964. Aportes para la fundamentación de un filosofar latinoamericano. UNLP. 1974. Y de “El proceso dialéctico en la Fenomenología”, “Astrada y la fenomenología”, “La filosofía política de Hegel”, entre otros artículos, además de haber realizado una labor docente memorable. Fuente: PODETTI, Amelia: Comentario a la introducción a la fenomenología del espíritu. Ed. Biblos. 1º edición. Buenos Aires. 2007. Advertencia preliminar, nota al pie nº 4.
[ii] Adolfo P. Carpio (1923 - 1996) fue profesor de filosofía y filósofo argentino. Se Doctoró en Filosofía en la U.B.A. en donde también se recibió años antes de Profesor. Curso estudios en las Universidades de Heidelberg y de Friburgo en Alemania. Ejerció su profesión en la Universidad de Buenos Aires, en la Facultad de Filosofía y Letras. Fue Profesor Titular de las cátedras de Introducción a la Filosofía y de Metafísica. También fue Profesor en la Universidad Nacional de Rosario (UNR) y en la Universidad Nacional de Córdoba (UNC), en Argentina, y en la Universidad de Puerto Rico. Era conocido por su metódico estudio y profunda defensa del alemán Martin Heidegger, a quien conoció durante sus cursos de perfeccionamiento de posgrado en Alemania. Entre sus obas podemos citar: Principios de filosofía: Una introducción a su problemática. (1974) - La obra cuenta a la fecha con 18 reediciones. Páginas de filosofía. (1974). El sentido de la historia de la Filosofía. (1974) Francisco Romero: persona y pensamiento. (1974).
[iii] El Ejército Revolucionario del Pueblo (ERP), guerrilla marxista (no peronista), fue la estructura militar del Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT) en Argentina durante los años '70, liderado por Mario Roberto Santucho [hemos hecho una pequeña referencia a él en la entrevista a Manuel Navarro: Primer encuentro. Nota 14].
[iv] Silvana Carozzi es docente de Filosofía Política y Pensamiento Latinoamericano en las universidades de Rosario y del Litoral (Santa Fe, Argentina). Es Licenciada en Filosofía, Magister en Ciencias Sociales y Doctora en Humanidades y Artes (mención Filosofía) por la Universidad Nacional de Rosario. Es investigadora independiente y autora del libro Las filosofías de la revolución. Mariano Moreno y los jacobinos rioplatenses en la prensa de mayo: 1810-1815. Prometeo, Buenos Aires, 2011.
[v] Günter Rodolfo Kusch (1922 - 1979) fue un antropólogo y filósofo argentino. Obtuvo el título de Profesor de Filosofía de la Universidad de Buenos Aires en 1948. Realizó profundas investigaciones de campo sobre el pensamiento indígena y popular americano como base de su reflexión filosófica. Realizó viajes de investigación y trabajos de campo en la zona del noroeste argentino y del altiplano boliviano; organizó simposios, seminarios y jornadas académicas sobre la temática americana. Entre sus obras se destacan: La seducción de la barbarie: análisis herético de un continente mestizo, (1953). América profunda (1962). Indios, porteños y dioses (1966). De la mala vida porteña (1966). El pensamiento indígena y popular en América (1971). La negación en el pensamiento popular (1975). Geocultura del hombre americano (1976). Esbozo de una antropología filosófica americana (1978).
[vi] Rafael Virasoro (1906- 1984) fue un filósofo argentino, profesor de Filosofía moderna en la Facultad de Filosofía de la Universidad Nacional del Litoral, profesor de Gnoseología y Metafísica en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional de Buenos Aires. Su pensamiento filosófico trata sobre la dignidad de la ética personal del hombre. Virasoro le reconoce al espíritu una relevancia ontológica y destaca como postulado la apertura del hombre a la trascendencia. Su ética encuentra fundamento en las teorías de Max Scheler y Nicolai Hartmann sobre los valores, y el rescate de la intuición emocional. Entre sus obras podemos destacar: Envejecimiento y muerte (1939). La ética de Scheler (1942). Vocación y moralidad (1949). Libertad y valores (1954). Introducción a la fenomenología de Husserl (1955). Ensayos sobre el hombre y sus problemas (1955). Existencialismo y moral (1957). La conciencia moral y los valores (1963). Su nombre ya ha sido mencionado en este Blog, en la entrevista realizada a María Elena Candioti.
[vii] Raimundo Pardo (1916 - actualidad). Entre 1948 a 1955, se desempeñó como profesor de Epistemología e Historia de la Ciencia en la Universidad Nacional de La Plata, posteriormente a partir de 1956 fue profesor en la Universidad Nacional de Rosario, donde también fue designado director de la Escuela de Filosofía. Su campo de trabajo ha sido la filosofía de la ciencia y la epistemología. En su pensamiento se destaca el desarrollo que realizó en la teoría de la epistemología del denominado «empirismo evolutivo». Entre sus obras podemos destacar: Ensayo sobre los integrantes racionales. Partes 1 a 4. Sociedad Argentina De Filosofía. Buenos Aires. 1949. Ensayo sobre los integrantes racionales. Parte 5, Del origen a la esencia del conocimiento. Sociedad Argentina De Filosofía. Buenos Aires. 1954. Ensayo sobre los integrantes racionales. Parte 6, Ser y verdad en una teoría evolutiva. Sociedad Argentina De Filosofía. Rosario. 1965. Ensayo sobre los integrantes racionales. Parte 7, La ciencia y la filosofía como saber sin ser. Universidad Nacional de Rosario. Facultad de Filosofía. Rosario. 1973.
[viii] Alberto Moreno (1922 - 1999). Profesor de filosofía por la Universidad de Córdoba. Obtiene su doctorado en 1960 con la tesis Lógica proposicional en juan de santo Tomás, que fue publicada por la universidad de Notre Dame, Indiana, U.S.A. Especializado en cuestiones de lógica, fue profesor en la Universidad Nacional de Córdoba, en la Universidad Nacional de Cuyo, en la Universidad Católica Argentina (Buenos Aires), en la Universidad Nacional del Litoral, en la Universidad Nacional de Rosario y en la Universidad Nacional de Buenos Aires.
Entre sus obras principales podemos destacar: Lógica. Ed. Fundación Eva Perón. Córdoba, 1954. ¿Qué es la lógica Matemática? Columba. Buenos Aires. 1967. Lógica matemática. Eudeba. Buenos aires. 1969.
[ix] Arturo Andrés Roig (1922 - 2012) fue un filósofo e historiador argentino. Nacido en Mendoza, se egresó en la Universidad Nacional de Cuyo con título en Ciencias de la Educación (Profesor de Enseñanza Secundaria, Normal y Especial en Filosofía). Continuó sus estudios en la Sorbona, y de regreso en Argentina, empezó a enseñar filosofía en la Universidad Nacional de Cuyo, en 1955, con un interés especial en los filósofos regionales. Poco después, este interés se expandió a los filósofos nacionales y latinoamericanos. Su vasta obra se destaca como uno de los ejemplos más logrados de la Filosofía latinoamericana. En ella podemos destacar: Los krausistas argentinos (1969). El espiritualismo argentino entre 1850 y 1900 (1972). Platón o la filosofía como libertad y expectativa (1972). Esquemas para una historia de la filosofía ecuatoriana (1977). Teoría y crítica del pensamiento latinoamericano (1981). Filosofía, universidad y filósofos en América Latina (1981). El pensamiento social de Juan Montalvo (1984). El Humanismo ecuatoriano de la segunda mitad del siglo XVIII (1984). Bolivarismo y filosofía latinoamericana (1984). Narrativa y cotidianidad (1984). El pensamiento latinoamericano del siglo XIX (1986). La utopía del Ecuador (1987). Pensamiento filosófico de Hernán Malo González (1989). Historia de las ideas, teoría del discurso y pensamiento latinoamericano (1991). Rostro y filosofía de América latina (1993). El pensamiento latinoamericano y su aventura (1994). Ética del poder y moralidad de la protesta (1996). La universidad hacia la democracia (1998).
[x] El Instituto de Ciencias Humanas, Sociales y Ambientales (INCIHUSA) es una Unidad Ejecutora del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET) que conforma, con otras cinco, el Centro Científico Tecnológico CONICET Mendoza.
[xi] El Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET) es el principal organismo dedicado a la promoción de la ciencia y la tecnología en la Argentina.
[xii] La Red Filosofía Norte Grande, integrada por las Universidades Nacionales de Jujuy, Salta, Tucumán, Catamarca, Santiago del Estero y las del Nordeste argentino es un espacio generado a partir de intercambios entre los departamentos de filosofía y las comunidades filosóficas de estas casas de estudio, con el objetivo de abrir espacios de debate, reflexión y discusión filosófica.
[xiii] Juan Evo Morales Ayma (Orinoca, Oruro, Bolivia; 26 de octubre de 1959 - actualidad) es un político, sindicalista, activista y dirigente cocalero boliviano, sexagésimo quinto Presidente del Estado Plurinacional de Bolivia. Fue uno de los fundadores del Instrumento Político por la Soberanía de los Pueblos (IPSP) que luego se aliaría con el Movimiento al Socialismo (M.A.S.) para participar de los comicios presidenciales de 1997. En las elecciones de 2005, obtuvo casi el 54 % de los votos, por lo que se convirtió en el primer presidente de origen indígena. Asumió el poder el 22 de enero de 2006 y, tras ser reelegido en 2009 y en 2014, sigue siendo el presidente boliviano en la actualidad.
[xiv] Álvaro Marcelo García Linera (19 de octubre de 1962 - actualidad) es un matemático, sociólogo y político boliviano, actual vicepresidente de Bolivia desde 2006. Participó en la guerrilla indigenista de los años 1990. Se afilió a los Ayllus Rojos, una serie de comunidades nativas de orientación marxista-katarista del noroeste boliviano. Luego participo como ideólogo en la organización del EGTK (Ejército Guerrillero Túpac Katari), de orientación indigenista. Arrestado y acusado de terrorista, se le aplicó la prisión preventiva en 1993, siendo prescripto el proceso judicial en 2006. Durante su estadía en prisión estudió sociología, llegando luego a ocupar el cargo de docente universitario en dicha carrera.
[xv] ROIG, Arturo: El pensar latinoamericano y su aventura. El Andariego. Buenos Aires. 2008. “Tras las huellas dispersas de nuestra filosofía”, pp. 156 – 162.
[xvi] Leopoldo Zea Aguilar (1912 - 2004) fue un filósofo e historiador de las ideas mexicano. Uno de los pensadores del latinoamericanismo integral en la historia. Se hizo famoso gracias a su tesis de grado El positivismo en México (1945). En 1947 fundó, en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de México (UNAM), el "Seminario sobre historia de las ideas en América". En sus obras hace una defensa de la integración americana, en ruptura con el imperialismo estadounidense y el neocolonialismo. Entre sus escritos podemos destacar: América en la historias; América Latina y el mundo; Dependencias y liberación en la cultura latinoamericana; El pensamiento latinoamericano; La filosofía americana como filosofía sin más; Dialéctica de la conciencia americana; Filosofía de la historia de América, entre otros.
[xvii] Arturo Ardao (1912 - 2003) fue un filósofo e historiador de las ideas uruguayo. Arturo Ardao estudió en la Universidad de la República, Uruguay, recibiéndose de doctor en Derecho y Ciencias Sociales. Continuó vinculado a esa casa de estudios, dedicándose a la Filosofía y abriendo un nuevo campo en el estudio de la Historia de las ideas. Ante la llegada de la Dictadura Militar en 1973 se ve forzado a exiliarse en Venezuela, dónde continúa su actividad académica como profesor en la Universidad Simón Bolívar de Caracas. Entre sus obras se destacan: Vida de Basilio Muñoz. En coautoría con Julio Castro. (Montevideo. 1937); Filosofía pre-universitaria en el Uruguay. (Montevideo. 1945); Espiritualismo y positivismo. (México. 1950); La filosofía del Uruguay del siglo XX. (México. 1956); Racionalismo y Liberalismo en el Uruguay. (Montevideo. 1962); Etapas de la inteligencia uruguaya (Montevideo. 1971); Génesis de la idea y el nombre de América Latina. (Caracas. 1980).
[xviii] El Consejo Federal de Educación es el organismo de concertación, acuerdo y coordinación de la política educativa a nivel nacional, para asegurar la unidad y articulación del Sistema Educativo. Su presidente es el Ministro de Educación de la Nación y se encuentra a su vez integrado por la máxima autoridad educativa de cada jurisdicción y tres representantes del Consejo de Universidades. Más información sobre su actividad, resoluciones, etc. en el sitio oficial http://portal.educacion.gov.ar/consejo/
[xix] Consejo Educativo Autónomo de los Pueblos Indígenas. Fue reconocido (no creado) como órgano consultor y asesor del Ministerio de Educación y del Consejo Federal de Educación mediante una resolución de este, en el año 2010. Sin embargo, su actividad tanto a nivel regional, como a nivel nacional e internacional es más rica y precedente. Una pequeña historia de su labor además de diversa información sobre sus actividades puede encontrarse en su página oficial http://www.ceapi.info/
María Luisa Rubinelli es Profesora y Licenciada en Filosofía, egresada de la Universidad Nacional de Rosario, y es Diplomada en Interculturalidad e Integración Educativa (2006). Se desempeña desde 1987 en la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Jujuy, donde es actualmente Profesora Titular de Antropología Filosófica y Pensamiento Argentino y Latinoamericano. Nos encontramos con ella motivados por su intervención en el panel “Pensamiento y Filosofía Latinoamericana”, en el Congreso de AFRA, realizado en Santa Fe en agosto de 2015. En ella encontramos una búsqueda por ir más allá de lo que los libros permiten: una construcción del pensamiento que entreteje diálogos interculturales, enseñanzas que van y vienen entre distintas generaciones, tiempos y tierras. Escuchar qué tiene para decir el otro más cercano sobre la filosofía como parte de la vida, abre horizontes que nos permiten volver sobre nosotros mismos: para saber cuál es nuestro lugar en el mundo, dónde elegimos vivir y pensar, desde dónde enseñamos, hacia dónde apuntamos con nuestras investigaciones. Un saber que se reconoce como construcción colectiva transforma nuestras realidades.
- Sabemos que estudiaste en Rosario y que después te fuiste para el norte. ¿Querés hacer una presentación más o menos breve de tu vida?
- Bueno, me van a obligar a reflexionar sobre mi propia vida (risas). Les digo mi nombre primero. Soy María Luisa Rubinelli. Si, estudié en la Facultad de Humanidades y Artes, en la Universidad Nacional de Rosario. Tuve la fortuna de estudiar antes de la última dictadura. Ahí tuvimos profesores, en general, de muy buena formación, y profesores que después, durante la dictadura, o los echaron o se fueron, o a nosotros mismos nos echaron. Trabajé en el Instituto de Filosofía, al final del último período democrático, antes de la dictadura, y estaba haciendo una adscripción con [Andrés] Mercado Vera[i], a Mercado Vera lo echaron de la Universidad de La Plata y después no sé si lo echaron o se fue de la de Rosario.
- ¿De qué era profesor Mercado Vera?
- Con nosotros dio filosofía contemporánea. Él trabajaba mucho Marx y Nietzsche y bueno… obviamente no alegaron razones políticas, pero lo dejaron fuera. Y tuvimos otro profesor que actualmente critican -y nosotros también criticábamos muchísimo cuando éramos estudiantes- (risas), que era el que llevaba prácticamente el núcleo de la carrera: Adolfo Carpio[ii]. Muy liberal en sus ideas, muy especial en sus formas de dar las clases, se paseaba por el salón, un salón inmenso, porque era una materia común a varias carreras, y era bastante autoritario a tal punto que el que llegaba tarde no se animaba a entrar a las clases porque lo desnudaba en público (risas). Pero fue una persona muy estricta, su formación era muy buena y era el que nos apadrinaba, porque prácticamente era el papá de todos los que hacíamos filosofía, y decidía quiénes hacíamos filosofía y quiénes no… Nos orientaba en las consignas de trabajo, nos alentaba para que empezáramos a participar en congresos. Fue una persona coherente con sus ideas liberales y en la época de la dictadura, por ejemplo, dos de mis compañeros estaban militando en el ERP[iii], fueron apresados y luego torturados, y bueno, mantenidos en la cárcel; y para que no dejaran la carrera Carpio se arriesgó a ir a tomarles examen en la cárcel. También hubo otros que, sin decir que fueron absolutamente colaboradores, fueron más a las ideas de la dictadura, pero ahí se desarmó todo, con la dictadura muchos compañeros de otras carreras desaparecieron de repente de la facultad, y la facultad se transformó en un desierto.
- ¿Vos alcanzaste a concluir tus estudios antes?
- Sí. Pero estaba trabajando en el Instituto de Filosofía y de repente por una cuestión de racionalización administrativa nos echaron, a mí y a otras personas. Y quedaron dentro de la facultad los que obviamente eran afines a las ideas de la dictadura, o a la falta de ideas de la dictadura. Y bueno ahí ya no tuve más que ver con la facultad, ni con la Universidad de Rosario.
- ¿No volviste nunca más a la Universidad de Rosario?
- Al menos como docente, no. Fui una vez a un Congreso si no me equivoco. Y otras veces a buscar algunos compañeros, como Silvana Carozzi[iv] y otros amigos que me quedaron en Rosario. Pero nunca a una actividad académica en la facultad. A ver… en el setenta y pico, ’77, ’78, yo ya estaba trabajando a nivel medio y en la universidad, [en] lo que era en ese momento el Instituto Politécnico, y… nos secuestraron junto a mi marido. Estuve más o menos un mes secuestrada. Mi marido no apareció nunca. Entonces desde ahí cambió mi vida. Me dediqué a hacer otro tipo de cuestiones, de trámites, de averiguaciones que nunca me dieron resultado. Y en un momento tuve la posibilidad de viajar al exterior -yo tengo familia en el exterior-, y pensé en la posibilidad de quedarme afuera. Pero cuando estaba en Francia, después de un tiempito que no fue mucho, decidí volverme. Y viví un tiempo más en Rosario, pero ya no le encontraba mucho sentido a vivir en la ciudad, estaba bastante cansada; trabajaba en la docencia, pero en otros niveles del sistema. Fue muy gratificante para mí trabajar en la primaria, por ejemplo, porque soy maestra también. Me gustó mucho, trabajé también a nivel secundario en una de las Normales. Yo había ido al norte -hacía mucho tiempo- y decidí volver a hacer un poco de memoria, de cómo era, y me entusiasmé mucho con la cultura andina, norteña. Pensé entonces en irme un tiempo, “un año” había dicho, y resulta que me quedé un poco más de treinta hasta ahora (risas). O sea que más o menos la mitad en Rosario, la otra mitad en Humahuaca ha sido mi vida.
- ¿Qué es lo que te impactó de la cultura norteña?
- Me pareció una cultura distinta, rica, pero que yo todavía no podía entender. A esta altura había leído ya la obra de [Rodolfo] Kusch[v], pero todavía no la entendía porque no tenía contacto con esa cultura. Entonces dije “me voy a ir a ver si tengo trabajo allá”. Y sí, me ofrecieron la totalidad de las horas pero en El Ramal [Jujuy] que es una zona, una cultura diferente, más cercana a la cultura guaraní, o con integrantes de la cultura guaraní residiendo en esa zona.
- ¿Las horas que te ofrecieron eran en escuelas?
- Sí, de nivel medio. Y de nivel terciario, o sea en profesorados. Pero esa zona tiene un gran inconveniente, insuperable para mí, que es la temperatura, el clima. En el verano la temperatura habitual es de más de cuarenta grados. Yo quería estar más en contacto con la gente que vive dentro de lo que ha sido, ¡de lo que hay ahora!, de las recreaciones de las culturas andinas. En Humahuaca conseguí un lugar para trabajar en escuelas secundarias y también algunas horas de nivel superior, algunas específicas, pero la mayor parte no, no eran de filosofía. En ese momento y durante un tiempo posterior, no era fácil conseguir profesores que enseñaran y se quedaran en Humahuaca.
- ¿Cómo era la cuestión del idioma?
- Ellos hablan español. Lo que sí, tenés que adecuar el oído, porque al principio no se entiende, es difícil. Así como ahora me cuesta, cuando voy a Buenos Aires entender lo que dicen algunos porteños. Sí, hay expresiones que son regionales, que derivan de antiguas lenguas indígenas, pero hablan el español. Entonces, hay palabras y hay expresiones que son distintas, hay conjugaciones de tiempo -se usan distintos tiempos verbales, sobre todo la gente adulta-; pero bueno, me fui adecuando. Con los que primero establecí una vinculación, un lazo afectivo, que también me permitió después acceder a otros niveles más familiares fue con los adolescentes… adolescentes que en algunos casos ya son jóvenes porque, generalmente, te encontrás con alumnos con sobreedad, yo a veces los cargaba, y cuando tenía problemas con ellos les decía –“bueno miren que yo no voy a convocar una reunión de padres, porque ustedes son grandes… ¡voy a convocar una reunión de hijos, para contarles a ellos lo que ustedes hacen!” (risas) porque casi todos tenían ya sus hijos, tanto las chicas como los muchachos. La experiencia en la escuela me gustó, si bien el director que teníamos era mentalidad dictadura, y tuve problemas con él, pero la experiencia con los estudiantes fue muy linda, muy interesante, y bueno me fui quedando, me fui quedando… porque encontraba cosas que me interesaban, que me gustaban, me sentía bien… y me sigo quedando (risas).
- ¿Fue más o menos ahí que empezaste a acercarte al estudio del Pensamiento Latinoamericano o ya habías tenido algún contacto en la carrera?
- En la carrera no teníamos Pensamiento Latinoamericano, no teníamos una materia específica que yo recuerde, pero cuando terminó la dictadura reincorporaron a un profesor que era Rafael Virasoro[vi] que se dedicaba a eso. Y yo empecé a ir a su seminario, aunque había terminado la carrera. No fue una adscripción, pero lo acompañé durante uno o dos años. Empecé a estudiar por mi cuenta Pensamiento Latinoamericano. Una de las críticas que les hacíamos a los profesores era la falta de pensamiento latinoamericano y de contextualización histórica. Cosa que no pasaba con el profesor Mercado Vera porque él tenía una formación hegeliano-marxista y era el que más contextualizaba. Después con los años nos dimos cuenta de que, si bien criticábamos mucho a nuestros profesores, habían sido buenos profesores (risas), nos habían dado buena formación académica. El resto fue por cuenta nuestra.
- ¿Tuviste, además, algún otro “maestro de la vida”, alguien que te haya marcado?
- Yo creo que los que más han incidido en mi formación han sido Adolfo Carpio y Andrés Mercado Vera. En Epistemología, si bien lo considerábamos por momentos como un loco simpático, fue interesante el contacto con Raimundo Pardo[vii], y en Lógica y Medieval teníamos también un profe que era todo un personaje, que era Alberto Moreno[viii]. Con posterioridad, cuando mi formación en Pensamiento Latinoamericano se profundizó, la impronta de Arturo Roig[ix] ha sido muy importante en mi formación, no solamente en lo filosófico sino como persona. Tenía una personalidad muy especial, una generosidad muy amplia y una muy buena formación. Eso me ha marcado mucho y ha hecho que mi actitud hacia los estudiantes y también hacia aquellos que se acercan y quieren seguir su formación sea más abierta. Y también han incidido en mi formación los profes del equipo con los que trabajo, gente muy generosa. Es muy distinta a la actitud de algunos profes de la UBA, que tratan de hacer más sólida su posición académica desde el desprestigio de los que recién empiezan, esto provoca indignación ¿no? Sobre todo porque hemos tenido oportunidad de evaluar proyectos de estos profes consagrados, y justamente lo que les marqué en esta evaluación es que… se olvidaron de dónde están parados. Los proyectos son muy buenos, sólidos académicamente pero… ¿desde dónde? ¿Desde Europa? ¿Desde acá? ¿Desde dónde lo están planteando?
- ¿Te parece que en las Universidades que conocés falta poner en situación los saberes, en contexto?
-Yo creo que son culpables de ignorancia. Y son culpables porque podrían saber más de lo que se produce en Argentina, en América Latina… podrían. Por ejemplo, el conjunto de investigadores al que me refería hace un momento está dentro del Instituto del INCIHUSA[x], que es el Instituto de Ciencias Humanas, Sociales y Ambientales si no me equivoco, son investigadores del CONICET[xi], tienen una vasta producción, son grupos que se amplían año a año cuando se convoca a la presentación de postulantes de becas de doctorado o a ingresar “a carrera”: no conocen nada de esa producción local. Entonces yo creo que son culpables de ignorancia. No les interesa conocer la producción que hay en Argentina, en América Latina. Que no es fácil a veces conocerla porque seguimos teniendo el problema de que las obras se distribuyen muy cerca del lugar donde se producen. Entonces para conseguir bibliografía de Perú, de Bolivia, de Ecuador, de Centroamérica, tenés que ir a comprarla al país donde se presentó, no circulan con facilidad. Circula con mucha más facilidad lo que viene de Europa y de Estados Unidos. Pero bueno, se puede hacer un esfuerzo.
- ¿Cómo ves vos la actualidad de la filosofía en Argentina? Puede ser en su práctica profesional, o en la producción, o en el impacto social.
- Yo creo que hay algunos canales que se han abierto -no a todos-. Por ejemplo, en Canal Encuentro, en YouTube, vos encontrás producción latinoamericana, encontrás también programas de divulgación y algunos de problematización, que son bien interesantes. Con algunos de los de difusión yo no estoy tan de acuerdo porque es como que hacen de la filosofía -si bien lo hacen con cierta seriedad-, un producto… lo veo más bien como mercantilización de la filosofía, y no me gusta mucho. Pero son una forma de difusión. Hay otros que son más problematizadores, que no dan lecciones solamente sino que invitan a vencerla, me parecen más positivos. Por otro lado hay bastante producción editorial, y no solamente de la filosofía, sino de lo que puede llamarse pensar latinoamericano, y que tiene que ver con aportes de la lingüística, de la literatura, de la historia... Hay muchas pequeñas editoriales, en distintos lugares: en Córdoba, en Jujuy mismo también. ¡Y están las editoriales universitarias! El problema es que la tirada es reducida y el sistema de distribución malísimo. Entonces, si bien hay bastante producción, es difícil la llegada al mercado o acceder a la difusión.
Además, hay muchísimos encuentros de Filosofía en distintos lugares del país. Nosotros tenemos este año uno en Jujuy de algo que se ha llamado “el Norte Grande”[xii] que nuclea a universidades nacionales del NOA y del NEA y que se hace cada dos años. El año que no se hace el Congreso se hace una jornada regional de filosofía. Esto se viene haciendo desde hace bastante tiempo y es itinerante, es decir, va cambiando de sede entre las universidades del NOA. Y no solamente participa gente que hace filosofía en el NOA sino en distintos lugares del país. Pareciera que cada vez hay más convocatorias de Filosofía en distintos lugares del país, lo cual está muy interesante, es muy bueno, pero son demasiadas para poder participar en todas.
Creo que es necesario hacer mucho dentro del campo de la filosofía para que la filosofía latinoamericana -y bueno, yo me dedico fundamentalmente a pensamiento andino ocupen cada vez un lugar más importante. El tema es que lo hacemos con esfuerzo propio, en los distintos lugares en los que estamos, en las cátedras, o tratando de abrir algún otro espacio en las facultades. Pero necesitaríamos sentirnos más apoyados entre nosotros, me parece, para no cansarnos. Y por supuesto que esto tiene que tener continuidad con la gente más joven que se viene formando y está formada, y que a su vez está formando gente más joven aún. Creo que hay mucho interés en los estudiantes, porque a nosotros por ejemplo cada vez se nos acerca más gente. Hemos formado una unidad de investigación que llamamos “Pensamiento latinoamericano: relaciones interétnicas e interculturales”, y al principio no teníamos investigadores del CONICET, ahora hay tres, que han ingresado al CONICET, y que están trabajando en la unidad de investigación -bueno… una es becaria-. Son todos aportes importantes porque a su vez esperamos que formen más gente. Y además no están todos en la disciplina de la Filosofía, estrictamente hablando. Hay por ejemplo una becaria que está en el campo de la salud. Nosotros damos Antropología Filosófica en la Licenciatura para la Educación para la Salud. Y hay gente también de Literatura también trabajando la unidad, y de Ciencias de la Educación…
Hemos planteado algo que llamamos “trayecto formativo intercultural”, convocando a gente que está en la facultad en distintas disciplinas y a gente que no está en la facultad y conoce de cultura andina. Lo planteamos como un trayecto de formación para el que esté interesado -obviamente tiene que tener el título del secundario, porque eso no lo podemos, por ahora, dejar de lado- en formarse en pensamiento andino. Y lo hemos planteado en varios módulos con la participación de académicos y de no-académicos. Porque pensamos que por ahí podíamos “zafar” del problema de la falta de títulos.
- En el panel en el que expusiste hablaste de recuperar saberes de las comunidades andinas, los cuales se fueron perdiendo y tienen todavía importancia para ellas. ¿Te parece que esa resignificación viene de la mano con pensar el conocimiento como una “caja de herramientas” para una trasformación más social, mas política?
- Si, yo creo que es importante que dentro de la academia se consideren otros conocimientos, lo que otras culturas pueden aportar. Por ejemplo, en el tema salud nosotros tomamos el asunto de las enfermedades o dolencias, pero tratamos de tomarlo desde cómo se entienden las enfermedades en el pensamiento andino, que no se entienden como problemas individuales, sino como un problema de desequilibrio, que influye en todo el grupo y que tiene que ver con un desequilibrio que se ha producido en la relación con otros seres, en algunos casos humanos y en otros no. Entonces, para nosotros es importante que esto sea considerado conocimiento. A veces se habla de saberes, pero se les da un status diferente. Nosotros entendemos que, tanto en relación al tema enfermedad – salud, en una carrera que es específicamente de salud, como a otros conocimientos, son saberes que deben ser aprovechados por la academia, no desvalorizados, no desacreditados. El tema es que no es fácil que esto se de en conjunto con otras cátedras. Por ejemplo, en un seminario que di el año pasado para el doctorado en Ciencias Sociales, una egresada de Antropología me dice: – “¿Por qué nosotros no tenemos esto en la carrera? Tenemos mucha teoría marxista, y está bien, pero ¿por qué no tenemos pensamiento andino?” Dado que se están formando como antropólogos en una región andina. Pero además no hay filosofía latinoamericana, salvo en el espacio de Pensamiento Argentino y Latinoamericano y en Literatura del NOA y latinoamericana, no hay otros espacios.
- ¿No hay un reconocimiento institucional de que esos saberes tengan que ser enseñados?
- No, en todo caso son objeto de proyectos de investigación y de papers que presentás y publicaciones que hacés, pero hasta ahí.
- ¿Cuál es tu lectura de los últimos movimientos políticos de reivindicación de identidad latinoamericana, tanto en nuestro país como en los de la región, esto que se llama “socialismo del siglo XXI” o la idea de “Patria Grande”? ¿Te parece que hay algo más que aportar desde filosofía o pensamiento latinoamericano para que tomen una legitimidad más duradera?
- Sí, creo que hay mucho para aportar… creo que en algunos casos es una cuestión de aprovechamiento de un momento, que en realidad no son tan sinceras esas reivindicaciones, pero vienen bien de todos modos. En el Norte se sintió mucho. En Jujuy, que limita con Bolivia, el tema de la asunción de Evo Morales[xiii] se sintió mucho. Se siente mucho. Bueno, porque además Bolivia está en una situación económica más favorable que la nuestra. El cambio del dólar siempre era favorable al argentino, que iba a comprar más barato y contrabandear, y ahora el peso boliviano está por arriba, entonces la gente lo vivencia como una situación de comparación con lo que hace Evo Morales y su gabinete (lo conocen más a Evo que a García Linera[xiv]), lo sienten de alguna manera como una reivindicación.
En la academia circula esta idea de “la Patria Grande”, es objeto de muchos trabajos también, es el caso de Venezuela, de Bolivia, de Ecuador. Se ha instalado un poco en el discurso académico. De todos modos, pienso que en lo fáctico, en lo concreto, no se visualiza demasiado cambio a mi entender. Pero a la vez hay una situación más favorable para un diálogo, para buscar fuerzas comunes, para tratar de visualizar de otra manera el porvenir de la región. Y esto me parece positivo. Nosotros tal vez tenemos que redoblar esfuerzos en este momento favorable, hacer algo de lo que Arturo Roig denominó “trabajar sobre las huellas dispersas”[xv] del filosofar latinoamericano, que él no veía sólo en la academia, sino en la vida cotidiana de los pueblos latinoamericanos, en las luchas que esos pueblos vienen dando desde hace siglos y que no se visualizan como una continuidad, sino que se las advierte cuando irrumpen. Pero la hay, existe una continuidad. Entonces esas huellas dispersas, que aparecen discontinuas… ¿cómo se van vinculando entre sí? Ese es un esfuerzo que nosotros tenemos que hacer. Como él lo ha hecho en Ecuador y en nuestro país, recuperando la historia de las ideas, como lo ha hecho también Leopoldo Zea[xvi] en México y otros pensadores en otras regiones, por ejemplo Arturo Ardao[xvii] en Uruguay. En nuestro equipo de investigación, estábamos trabajando historia de las ideas en Jujuy desde mediados del siglo XIX a un poco antes de mediados del siglo XX, sobre la categoría de “universo discursivo” de Arturo Roig. O sea, buscamos lo que se ha producido desde las élites y simultáneamente buscamos qué es lo que aparece desde otras formas de producción, sea la producción periodística de la época, la narrativa popular, la poesía, algunas canciones, expedientes de juicios, por posesión de tierras por ejemplo. Buscamos conocer cómo viene esa historia, cómo se ha manifestado por ejemplo respecto de la presencia del indígena, que muchos esperaban que desaparecieran de la faz de la tierra, sobre todo de Jujuy, porque eran una muestra de atraso, de barbarie. Entonces, cómo podemos hablar ahora de un reconocimiento si, en realidad, muchas posiciones de élites vienen ya de antes de la colonia y continúan teniendo una mirada totalmente peyorativa de lo que son las culturas indígenas. Todavía hay tensiones no resueltas, o sea, que por un lado ahora hay más dialogo, más apertura, más visibilización y por otro lado, todavía persisten estas resistencias.
Por eso decía que en muchos casos es singular este asunto de la apertura. Hay candidatos políticos que en este momento, en medio de una campaña, como hacen siempre, van y besan a todo el mundo, destacan la importancia de las culturas, pero siguen pensando como pensaba la élite del siglo pasado. Siguen siendo además parte de la élite. Entonces, si nosotros no trabajamos sobre los prejuicios naturalizados, no podemos pensar en que haya un cambio, una apertura real, un diálogo, una posibilidad de convivencia basada en el reconocimiento. No es real.
- En relación a las prácticas educativas y a partir de la Ley de Educación Nacional n° 26.206, en la cual el concepto de inclusión está fuertemente marcado, ¿ves todavía estas tensiones de las que hablábamos entre una educación que busca incluir pero manteniendo y valorando las diferencias interculturales?
- Yo tengo mis críticas a la última Ley de Educación. En realidad la diversidad estaba reconocida como importante ya en la Ley Federal. Pero cuando vos ibas a los diseños curriculares de formación docente, la diversidad estaba mencionada pero después no aparecía trabajada. Y ahora, si bien está mencionada la modalidad de educación intercultural bilingüe, en Jujuy no hay definición al respecto -más allá de que hay un equipo de educación intercultural bilingüe del Ministerio, pero no se ha avanzado demasiado. Por otro lado el marco legal es bastante ambiguo, porque al definir la modalidad de educación intercultural bilingüe, habla de multiculturalidad, pero en realidad no se sabe muy bien de qué está hablando. Y además, la educación intercultural bilingüe está prevista para poblaciones indígenas rurales, cuando en otro momento la ley dice “para todos los argentinos”. ¿Cómo van a educarse interculturalmente todos los argentinos si sólo va a haber interculturalidad para los indígenas?
- Y sólo en el campo…
- Claro. Está bastante difícil como está formulada la ley. De todos modos hay provincias que han avanzado bastante y tienen institutos de educación superior que forman docentes en educación intercultural bilingüe. En Jujuy no tenemos.
- ¿Te parece que la lengua es el primer paso para abrir el diálogo con el otro?
- En Jujuy hay poblaciones quechua-hablantes, y hay poblaciones descendientes de inmigrantes aimara-hablantes. Pero no sé, esto no está totalmente reconocido. Entonces no sé si en algún momento va a haber escuelas en las que se hable el quechua y el aimara como lengua en uso. Es más común y más fácil advertir este uso en la población guaraní de la zona baja, que hablan el guaraní de una manera más abierta. Pero yo creo que está bien que haya legislación. Hay una resolución del Consejo Federal de Educación[xviii] -que si no me equivoco es del 2010- que hace una serie de consideraciones interesantes acerca de cómo implementar la educación intercultural bilingüe, y ha contado con el apoyo del Consejo de Educación Autónoma de los Pueblos Indígenas (CEAPI[xix]). Pero de ahí a que eso se ponga en práctica hay mucha distancia. El docente no puede quedar solo librado a su voluntad, porque además se expone a muchos riesgos, dentro de un sistema jerarquizado como lo es el educativo. Entonces yo creo que hay un larguísimo camino.
Quiero rescatar también, algo interesante: trabajé tres años en un proyecto de investigación con gente del Instituto de Educación Superior que tiene sede en la Quiaca y en Abra Pampa, en el límite con Bolivia. Ellos mismos han desarrollado un postítulo en Interculturalidad, que no vino de Buenos Aires como un “paquete”. Yo trabajé con un grupo de docentes egresados de esa postitulación, por lo tanto gente genuinamente preocupada por la educación intercultural, y ellos se planteaban este problema: ¿cómo hacemos para no seguir homogeneizando? Esto es un desafío permanente. Y por otro lado hay un tema que plantean los docentes, y es real: la falta de material impreso, porque no es negocio para las editoriales. Algo similar pasa con el Ministerio y algunas fundaciones que trabajan con fondos de Estados Unidos, del Banco Mundial, de Coca-Cola, de Repsol… ¿Qué interés van a tener ellos? Es una forma de “blanquear”. Entonces, la cosa está bastante mezcladita. Y es difícil, para la gente que realmente quiere trabajar la interculturalidad, sostener un esfuerzo continuo, porque muchas veces están solos. Tiene que haber una decisión real del Estado Provincial y del Estado Nacional de fortalecer esto, más allá de que haya cambios de gobierno, cambios políticos. Pero bueno, para que construyamos algo así falta bastante. Por supuesto que hay que seguir apoyando a la gente que lo quiere hacer desde donde están. Y la universidad tiene un papel y una responsabilidad importante en eso.
[i] Andrés Mercado Vera (1918 – 1992). Fue profesor de filosofía y filósofo argentino. Se graduó en 1945 en Filosofía en la Universidad de Buenos Aires. Fue discípulo de Carlos Astrada y su adjunto en Gnoseología y Metafísica, y luego adjunto y titular de Historia de la Filosofía Moderna. Es autor de Carlos Astrada, la revolución existencial. Buenos Aires. Libros de Hoy. 1953. Valoración de la fenomenología del Espíritu (en col.). Buenos Aires. 1964. Aportes para la fundamentación de un filosofar latinoamericano. UNLP. 1974. Y de “El proceso dialéctico en la Fenomenología”, “Astrada y la fenomenología”, “La filosofía política de Hegel”, entre otros artículos, además de haber realizado una labor docente memorable. Fuente: PODETTI, Amelia: Comentario a la introducción a la fenomenología del espíritu. Ed. Biblos. 1º edición. Buenos Aires. 2007. Advertencia preliminar, nota al pie nº 4.
[ii] Adolfo P. Carpio (1923 - 1996) fue profesor de filosofía y filósofo argentino. Se Doctoró en Filosofía en la U.B.A. en donde también se recibió años antes de Profesor. Curso estudios en las Universidades de Heidelberg y de Friburgo en Alemania. Ejerció su profesión en la Universidad de Buenos Aires, en la Facultad de Filosofía y Letras. Fue Profesor Titular de las cátedras de Introducción a la Filosofía y de Metafísica. También fue Profesor en la Universidad Nacional de Rosario (UNR) y en la Universidad Nacional de Córdoba (UNC), en Argentina, y en la Universidad de Puerto Rico. Era conocido por su metódico estudio y profunda defensa del alemán Martin Heidegger, a quien conoció durante sus cursos de perfeccionamiento de posgrado en Alemania. Entre sus obas podemos citar: Principios de filosofía: Una introducción a su problemática. (1974) - La obra cuenta a la fecha con 18 reediciones. Páginas de filosofía. (1974). El sentido de la historia de la Filosofía. (1974) Francisco Romero: persona y pensamiento. (1974).
[iii] El Ejército Revolucionario del Pueblo (ERP), guerrilla marxista (no peronista), fue la estructura militar del Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT) en Argentina durante los años '70, liderado por Mario Roberto Santucho [hemos hecho una pequeña referencia a él en la entrevista a Manuel Navarro: Primer encuentro. Nota 14].
[iv] Silvana Carozzi es docente de Filosofía Política y Pensamiento Latinoamericano en las universidades de Rosario y del Litoral (Santa Fe, Argentina). Es Licenciada en Filosofía, Magister en Ciencias Sociales y Doctora en Humanidades y Artes (mención Filosofía) por la Universidad Nacional de Rosario. Es investigadora independiente y autora del libro Las filosofías de la revolución. Mariano Moreno y los jacobinos rioplatenses en la prensa de mayo: 1810-1815. Prometeo, Buenos Aires, 2011.
[v] Günter Rodolfo Kusch (1922 - 1979) fue un antropólogo y filósofo argentino. Obtuvo el título de Profesor de Filosofía de la Universidad de Buenos Aires en 1948. Realizó profundas investigaciones de campo sobre el pensamiento indígena y popular americano como base de su reflexión filosófica. Realizó viajes de investigación y trabajos de campo en la zona del noroeste argentino y del altiplano boliviano; organizó simposios, seminarios y jornadas académicas sobre la temática americana. Entre sus obras se destacan: La seducción de la barbarie: análisis herético de un continente mestizo, (1953). América profunda (1962). Indios, porteños y dioses (1966). De la mala vida porteña (1966). El pensamiento indígena y popular en América (1971). La negación en el pensamiento popular (1975). Geocultura del hombre americano (1976). Esbozo de una antropología filosófica americana (1978).
[vi] Rafael Virasoro (1906- 1984) fue un filósofo argentino, profesor de Filosofía moderna en la Facultad de Filosofía de la Universidad Nacional del Litoral, profesor de Gnoseología y Metafísica en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional de Buenos Aires. Su pensamiento filosófico trata sobre la dignidad de la ética personal del hombre. Virasoro le reconoce al espíritu una relevancia ontológica y destaca como postulado la apertura del hombre a la trascendencia. Su ética encuentra fundamento en las teorías de Max Scheler y Nicolai Hartmann sobre los valores, y el rescate de la intuición emocional. Entre sus obras podemos destacar: Envejecimiento y muerte (1939). La ética de Scheler (1942). Vocación y moralidad (1949). Libertad y valores (1954). Introducción a la fenomenología de Husserl (1955). Ensayos sobre el hombre y sus problemas (1955). Existencialismo y moral (1957). La conciencia moral y los valores (1963). Su nombre ya ha sido mencionado en este Blog, en la entrevista realizada a María Elena Candioti.
[vii] Raimundo Pardo (1916 - actualidad). Entre 1948 a 1955, se desempeñó como profesor de Epistemología e Historia de la Ciencia en la Universidad Nacional de La Plata, posteriormente a partir de 1956 fue profesor en la Universidad Nacional de Rosario, donde también fue designado director de la Escuela de Filosofía. Su campo de trabajo ha sido la filosofía de la ciencia y la epistemología. En su pensamiento se destaca el desarrollo que realizó en la teoría de la epistemología del denominado «empirismo evolutivo». Entre sus obras podemos destacar: Ensayo sobre los integrantes racionales. Partes 1 a 4. Sociedad Argentina De Filosofía. Buenos Aires. 1949. Ensayo sobre los integrantes racionales. Parte 5, Del origen a la esencia del conocimiento. Sociedad Argentina De Filosofía. Buenos Aires. 1954. Ensayo sobre los integrantes racionales. Parte 6, Ser y verdad en una teoría evolutiva. Sociedad Argentina De Filosofía. Rosario. 1965. Ensayo sobre los integrantes racionales. Parte 7, La ciencia y la filosofía como saber sin ser. Universidad Nacional de Rosario. Facultad de Filosofía. Rosario. 1973.
[viii] Alberto Moreno (1922 - 1999). Profesor de filosofía por la Universidad de Córdoba. Obtiene su doctorado en 1960 con la tesis Lógica proposicional en juan de santo Tomás, que fue publicada por la universidad de Notre Dame, Indiana, U.S.A. Especializado en cuestiones de lógica, fue profesor en la Universidad Nacional de Córdoba, en la Universidad Nacional de Cuyo, en la Universidad Católica Argentina (Buenos Aires), en la Universidad Nacional del Litoral, en la Universidad Nacional de Rosario y en la Universidad Nacional de Buenos Aires.
Entre sus obras principales podemos destacar: Lógica. Ed. Fundación Eva Perón. Córdoba, 1954. ¿Qué es la lógica Matemática? Columba. Buenos Aires. 1967. Lógica matemática. Eudeba. Buenos aires. 1969.
[ix] Arturo Andrés Roig (1922 - 2012) fue un filósofo e historiador argentino. Nacido en Mendoza, se egresó en la Universidad Nacional de Cuyo con título en Ciencias de la Educación (Profesor de Enseñanza Secundaria, Normal y Especial en Filosofía). Continuó sus estudios en la Sorbona, y de regreso en Argentina, empezó a enseñar filosofía en la Universidad Nacional de Cuyo, en 1955, con un interés especial en los filósofos regionales. Poco después, este interés se expandió a los filósofos nacionales y latinoamericanos. Su vasta obra se destaca como uno de los ejemplos más logrados de la Filosofía latinoamericana. En ella podemos destacar: Los krausistas argentinos (1969). El espiritualismo argentino entre 1850 y 1900 (1972). Platón o la filosofía como libertad y expectativa (1972). Esquemas para una historia de la filosofía ecuatoriana (1977). Teoría y crítica del pensamiento latinoamericano (1981). Filosofía, universidad y filósofos en América Latina (1981). El pensamiento social de Juan Montalvo (1984). El Humanismo ecuatoriano de la segunda mitad del siglo XVIII (1984). Bolivarismo y filosofía latinoamericana (1984). Narrativa y cotidianidad (1984). El pensamiento latinoamericano del siglo XIX (1986). La utopía del Ecuador (1987). Pensamiento filosófico de Hernán Malo González (1989). Historia de las ideas, teoría del discurso y pensamiento latinoamericano (1991). Rostro y filosofía de América latina (1993). El pensamiento latinoamericano y su aventura (1994). Ética del poder y moralidad de la protesta (1996). La universidad hacia la democracia (1998).
[x] El Instituto de Ciencias Humanas, Sociales y Ambientales (INCIHUSA) es una Unidad Ejecutora del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET) que conforma, con otras cinco, el Centro Científico Tecnológico CONICET Mendoza.
[xi] El Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET) es el principal organismo dedicado a la promoción de la ciencia y la tecnología en la Argentina.
[xii] La Red Filosofía Norte Grande, integrada por las Universidades Nacionales de Jujuy, Salta, Tucumán, Catamarca, Santiago del Estero y las del Nordeste argentino es un espacio generado a partir de intercambios entre los departamentos de filosofía y las comunidades filosóficas de estas casas de estudio, con el objetivo de abrir espacios de debate, reflexión y discusión filosófica.
[xiii] Juan Evo Morales Ayma (Orinoca, Oruro, Bolivia; 26 de octubre de 1959 - actualidad) es un político, sindicalista, activista y dirigente cocalero boliviano, sexagésimo quinto Presidente del Estado Plurinacional de Bolivia. Fue uno de los fundadores del Instrumento Político por la Soberanía de los Pueblos (IPSP) que luego se aliaría con el Movimiento al Socialismo (M.A.S.) para participar de los comicios presidenciales de 1997. En las elecciones de 2005, obtuvo casi el 54 % de los votos, por lo que se convirtió en el primer presidente de origen indígena. Asumió el poder el 22 de enero de 2006 y, tras ser reelegido en 2009 y en 2014, sigue siendo el presidente boliviano en la actualidad.
[xiv] Álvaro Marcelo García Linera (19 de octubre de 1962 - actualidad) es un matemático, sociólogo y político boliviano, actual vicepresidente de Bolivia desde 2006. Participó en la guerrilla indigenista de los años 1990. Se afilió a los Ayllus Rojos, una serie de comunidades nativas de orientación marxista-katarista del noroeste boliviano. Luego participo como ideólogo en la organización del EGTK (Ejército Guerrillero Túpac Katari), de orientación indigenista. Arrestado y acusado de terrorista, se le aplicó la prisión preventiva en 1993, siendo prescripto el proceso judicial en 2006. Durante su estadía en prisión estudió sociología, llegando luego a ocupar el cargo de docente universitario en dicha carrera.
[xv] ROIG, Arturo: El pensar latinoamericano y su aventura. El Andariego. Buenos Aires. 2008. “Tras las huellas dispersas de nuestra filosofía”, pp. 156 – 162.
[xvi] Leopoldo Zea Aguilar (1912 - 2004) fue un filósofo e historiador de las ideas mexicano. Uno de los pensadores del latinoamericanismo integral en la historia. Se hizo famoso gracias a su tesis de grado El positivismo en México (1945). En 1947 fundó, en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de México (UNAM), el "Seminario sobre historia de las ideas en América". En sus obras hace una defensa de la integración americana, en ruptura con el imperialismo estadounidense y el neocolonialismo. Entre sus escritos podemos destacar: América en la historias; América Latina y el mundo; Dependencias y liberación en la cultura latinoamericana; El pensamiento latinoamericano; La filosofía americana como filosofía sin más; Dialéctica de la conciencia americana; Filosofía de la historia de América, entre otros.
[xvii] Arturo Ardao (1912 - 2003) fue un filósofo e historiador de las ideas uruguayo. Arturo Ardao estudió en la Universidad de la República, Uruguay, recibiéndose de doctor en Derecho y Ciencias Sociales. Continuó vinculado a esa casa de estudios, dedicándose a la Filosofía y abriendo un nuevo campo en el estudio de la Historia de las ideas. Ante la llegada de la Dictadura Militar en 1973 se ve forzado a exiliarse en Venezuela, dónde continúa su actividad académica como profesor en la Universidad Simón Bolívar de Caracas. Entre sus obras se destacan: Vida de Basilio Muñoz. En coautoría con Julio Castro. (Montevideo. 1937); Filosofía pre-universitaria en el Uruguay. (Montevideo. 1945); Espiritualismo y positivismo. (México. 1950); La filosofía del Uruguay del siglo XX. (México. 1956); Racionalismo y Liberalismo en el Uruguay. (Montevideo. 1962); Etapas de la inteligencia uruguaya (Montevideo. 1971); Génesis de la idea y el nombre de América Latina. (Caracas. 1980).
[xviii] El Consejo Federal de Educación es el organismo de concertación, acuerdo y coordinación de la política educativa a nivel nacional, para asegurar la unidad y articulación del Sistema Educativo. Su presidente es el Ministro de Educación de la Nación y se encuentra a su vez integrado por la máxima autoridad educativa de cada jurisdicción y tres representantes del Consejo de Universidades. Más información sobre su actividad, resoluciones, etc. en el sitio oficial http://portal.educacion.gov.ar/consejo/
[xix] Consejo Educativo Autónomo de los Pueblos Indígenas. Fue reconocido (no creado) como órgano consultor y asesor del Ministerio de Educación y del Consejo Federal de Educación mediante una resolución de este, en el año 2010. Sin embargo, su actividad tanto a nivel regional, como a nivel nacional e internacional es más rica y precedente. Una pequeña historia de su labor además de diversa información sobre sus actividades puede encontrarse en su página oficial http://www.ceapi.info/
sábado, 16 de mayo de 2020
Etnoarqueología: ¿Qué podemos aprender de los cazadores recolectores de los bosques tropicales de Sudamérica?
Para los que se perdieron y quieran descargar el Ciclo de charlas “Arqueologías desde el Sur”, Conferencia: “Etnoarqueología: ¿Qué podemos aprender de los cazadores recolectores de los bosques tropicales de Sudamérica?
Dictada por el Dr. Gustavo G. Politis, docente de la Universidad Nacional de La Plata (Argentina) y director del Instituto de Investigaciones Arqueológicas y Paleontológicas del Cuaternario Pampeano (INCUAPA).
Muy útil para interpretar a las poblaciones de Tierras Bajas desde el presente al pasado. Donde se explica con detalle y calidad el Modelo de Racimo de UVA.
Útil para Arqueología Americana, y en su medida, Etnohistoria.
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jueves, 30 de abril de 2020
Efectos del COVID 19 en Jujuy
"El Covid-19 no solo afecto de forma directa, la salud de miles de personas en el mundo sino que también influyo en forma indirecta en las economías, en las formas de relación social, en la educación, en el estado mental, en la política, etc." (Diego Gallardo).
El comercio informal, el vivir el día a día, el no tener ingresos mensuales es la realidad de millones de ciudadanos en el mundo (sobre todo en Latinoamerica). Un vendedor ambulante, en la cuarentena, a quien va a vender?. Es el caso de mucha gente ubicada en mediaciones de la vieja terminal de ómnibus:
Parte del dialogo entre el reportero y el vendedor ambulante, vieja terminal de ómnibus Jujuy, 18 mar. 2020 Canal 7 de Jujuy.
Reportero: Señor, a ud le toco...
Vendedor ambulante: Sí me toco cerrar el carro. Por el tema del virus. Quería preguntar que hacer con la mercadería... Tiene alguna novedad?
Reportero: ...Estaban informando... son varios días.
Vendedor ambulante: Claro lo que pasa es que todos los que estamos vendiendo en la calle vivimos de esto, no tenemos sueldo, subsidio ni nada. Somos trabajadores independientes. Esta muy mal que el gobierno (provincial) allá levantado así....
Nosotros vivimos de esto.
Reportero: Pero bueno, hay que conservar la salud...
Vendedor ambulante: También hay que comer... Ud. tiene su sueldo mensual, nosotros no lo tenemos.... Nos gustariía que el gobierno nos diga que podemos hacer. Sería bueno que vengan y pregunten. ¿Ud come todos los días, no?
Reportero: Todos los hacemos....
Repasemos:
El 11 de marzo de 2020, la ORGANIZACIÓN MUNDIAL DE LA SALUD (OMS), declaró el brote del nuevo coronavirus COVID-19 como una Pandemia, el 13 de marzo comenzó en Argentina el Aislamiento Social Preventivo y Obligatorio.
Mientras que algunos divagan si seremos más solidarios o no, festejan cuando meten en cana a una persona por violar la cuarentena, se la pasan el día viendo Netflix, insultan a los que salen a hacer ejercicio, otros no saben que hacer con su situación económica. El Estado sistemáticamente corto los ingresos de subsistencia de millones de trabajadores informales.
¿La "solución" la venta on-line?
En cuanto la salud
El coronavirus refleja el poco equipamiento en Salud que tienen los Estados, esto hace que el sistema colapse rápido. En Jujuy Hubo una falta de inversión abismal en Salud durante mucho tiempo. El gobernador lo supo camuflar, a mi parecer, tomando la delantera en una competencia en lucha contra el coronavirus a Nivel Nacional. El fin: ocultar la carencia y que esta no sea visibilizada publica y mediaticamente.
Para muestra un botón. No olvidemos que en Jujuy día antes de declarada la Pandemia no había ni sábanas en el hospital de Ledesma:
Un problema global para tapar problemas locales
El Covid 19 crea, indirectamente, un justificativo tácito para no aumentar los sueldos de los empleados estatales. Y esa señal la dio el mismo gobernador al donar su sueldo oportunamente, para la lucha contra el virus (siendo el mismo el presidente del COE).
Jujuy de ser una provincia con poco flujo de europeos y asiáticos pasó a ser tratada, incluso, con más cuidado que en la Ciudad de Buenos Aires. Hay que ver el fondo, no la buena imagen que quiso dar el Gobernador de Jujuy.
Aparte de silenciar los reclamos por proyectos como Cauchari y la promesa del tren, dos caballos de troya en los discursos de Morales para su primera elección y en su reelección. No se ven resultados de ninguna de estas dos promesas de "desarrollo" para Jujuy.
Y mas deuda: "Con el aval de la Legislatura al pedido de ampliación del endeudamiento por 6.000 millones de pesos, que hizo el Gobernador, la deuda provincial tuvo un nuevo capítulo. Esta vez el motivo de la solicitud de financiamiento sería la imposibilidad de pagar salarios, debido al golpe a la recaudación fiscal que ha significado la parálisis" (Gastón Remy).
http://www.laizquierdadiario.com/La-deuda-de-Jujuy-y-la-otra-deuda-de-la-que-no-hablan
También mencionar que en la apertura del 159º periodo de sesiones ordinarias de la Legislatura, el Gobernador de Jujuy, No hizo un balance de su gestión ni tampoco hubo anuncios sobre cómo se trabajará aparte de la crisis sanitaria.
El caso de la Educación
Acá es donde la desigualdad se ve más visibilizada. Todos pueden acceder a educación virtual? Todos tienen conexión de internet domiciliaria? computadoras?.
Podemos imaginar que celulares tiene todo el mundo. Pero conexión óptima?. Sin lugar a dudas, la educación a distancia representa una ventaja para los sectores de mayores recursos y una desventaja para los más carenciados. En esta situación resulta inviable pensar en una educación formal virtual y ridículas las exigencias de maestros por sobre sus alumnos y ministerio sobre maestros: Los docentes, desbordados
En este sentido es importante usar el momento de cuarentena para avanzar sobre la distintas herramientas de la educación virtual sin conllevar a su obligatoriedad. Es decir, ensayar. La modificación del calendario académico es una medida acertada que beneficia a las mayorías, fijar fechas y adaptarse será la nueva experiencia que tendremos todos.
Continuara...
martes, 28 de abril de 2020
Trayectorias de Antropologos
Ana María Lorandi
Entrevista a Ana María Lorandi realizada durante el mes de junio de 2011 en su casa.
Entrevistadoras: Mercedes Hirsch, Soledad Gesteira y Soledad Torres Agüero.
Ana María Lorandi es Profesora de Historia (1960) y Doctora en Historia (1967) de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional del Litoral, ha realizado su formación de posgrado en la Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales y Sorbona en Francia. Es Investigadora Superior de CONICET.
Fue docente desde 1955 hasta la fecha en las Facultades de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional de Rosario, de Ciencias Naturales y Museo de la Universidad Nacional de La Plata y Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Actualmente es profesora Titular Consulta de esta última Universidad. Ha sido directora del Instituto de Ciencias Antropológicas (ICA) y actualmente es la directora de la Sección Etnohistoria del ICA.
Es autora de ocho libros, editados en Argentina, Perú, España y recientemente la edición inglesa de Quimera, rebeliones y utopías. La gesta de Pedro Bohórquez con el título “The Spanish King of de Incas. The epic life of Pedro Bohórquez” por Pittsburg University Press. Acredita también más de cien títulos en artículos y capítulos de libros editados en el país y en el exterior.
Ha realizado una extensa actividad en la arqueología argentina entre los años 1957 y 1985 y desde esa fecha hasta el presente ha desarrollado investigaciones en Etnohistoria abordando temas andinos y teórico-metodológicos.
Mirtha Lischetti
Entrevista realizada en junio del año 2012 en el marco del Ciclo de encuentros "Trayectorias".
Entrevistadoras: Mercedes Hirsch, Soledad Gesteira y Soledad Torres Agüero.
Sobre Mirtha Lischetti
Mirtha Lischetti nació en 1939 en la ciudad de La Plata. Estudió Antropología en la Universidad de Buenos Aires (UBA) y se recibió en 1965. En 1979 se recibió de licenciada en Filosofía y Letras en la Universidad Complutense de Madrid, y en esa misma universidad en 1986 se recibió de licenciada en Psicología. Ha realizado una especialización de postgrado en Formación de Psicoterapia de Niños y Adolescentes y asistió a una gran cantidad de cursos de posgrado tanto en Antropología como en
Psicología. En 1984 fue convocada por la UBA para ser docente en el naciente Ciclo Básico
Común (CBC), allí desarrolló una significativa carrera docente desde 1985. En 2007 fue denominada profesora consulta titular del CBC. También es profesora titular del Departamento de Ciencias Antropológicas (UBA). En 1993 fue docente en la Facultad de Ciencias Sociales (UBA) y entre 1971-1976 fue profesora de diversas materias en la carrera de Antropología de la Universidad Provincial de Mar del Plata. También ha dictado diversos cursos de postgrado.
Publicó libros, capítulos de libros y artículos en revistas científicas. Su manual de Antropología para el CBC (EUDEBA) se publicó en 1985 y fue reditado en 1987 y 1994. Ha asistido y presentado sus trabajos en una gran cantidad de reuniones científicas.
Asimismo ha dictado numerosas charlas y conferencias y se desempeñó como jurado de concursos docentes y fue integrante de comisiones evaluadoras de proyectos de investigación.
Desde 1986 dirige proyectos de investigación, como el PID- CONICET, en 1998 dirigió su primer UBACYT, y continúa dirigiendo proyectos de esta índole hasta la actualidad. Ha dirigido tesis de grado, maestría y doctorado, también ha sido consejera de estudios. Ha recibido premios y distinciones: en 1994 el premio a la producción científica y tecnológica de la UBA, y en el 2000 fue declarada huésped oficial de la Facultad de Humanidades y Artes de la Universidad Nacional de Rosario.
Actualmente está abocada a las actividades de Extensión Universitaria dirigiendo proyectos de Voluntariado en el CIDAC (UBA).
Eduardo L. Menéndez
Entrevista realizada durante el año 2011 en el marco del Ciclo de encuentro "Trayectorias".
Entrevistadores: Mercedes Hirsch, Soledad Gesteira, Agustín Barna y Maximiliano Rúa.
Sobre Eduardo L. Menéndez
Eduardo Luis Menéndez es argentino, nació en 9 de Julio Provincia de Buenos Aires. Fue uno de los primeros graduados en Antropología de la Universidad de Buenos Aires (1963). También realizó su formación doctoral en la misma universidad. Se desempeñó como director del Departamento de Ciencias Antropológicas de la Universidad de la Provincia de Buenos y más tarde fue director de la carrera de Antropología en la Universidad de Mar del Plata. Desde 1976 reside en México D.F donde ha llevado adelante una vasta tarea como docente e investigador. Actualmente se desempaña como investigador y docente del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS) y es Doctor Honoris Causa por la Universitat Rovira i Virgili (Barcelona 2009). Ha realizado una extensa actividad como investigador donde se ha dedicado fundamentalmente a la antropología médica. También ha dirigido innumerables tesis de licenciatura y de posgrado.
A partir de sus investigaciones ha publicado numerosos artículos y capítulos de libros. Cura y control: La apropiación de los social por la práctica psiquiátrica (1979); Morir de alcohol (1990); Antropología médica: Orientaciones, desigualdades y transacciones (1990); La parte negada de la cultura (2010); De sujetos saberes y estructuras. Introducción al enfoque relacional en el estudio de la salud colectiva (2009), Participación social: Metodología, Problemas y Expectativas (1999) son algunos de sus libros. Asimismo, ha sido distinguido en numerosos congresos y reuniones científicas por su amplia trayectoria como antropólogo.
Esteban Krotz
Entrevista realizada en Diciembre de 2009 en el IDES, Buenos Aires. Entrevistadores: Diego Zenobi y Soledad Torres Agüero Actualmente se desempeña como Profesor-Investigador Titular de tiempo completo en la Unidad de Ciencias Sociales, Universidad Autónoma de Yucatán (Mérida, Yuc.) y Profesor-Investigador Titular de tiempo parcial en el Departamento de Antropología, Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa (México, D. F.). Es Licenciado en Filosofía (Hochschule für Philosophie, Munich, 1971)., tiene una Maestría en Antropología Social (Universidad Iberoamericana, Ciudad de México, 1976) y ha realizado su Doctorado en Filosofía [Filosofía de las ciencias sociales] (Hochschule für Philosophie, Munich, 1993). Sus campos de trabajos actuales son:Filosofía e historia de las ciencias antropológicas, Antropología de la cultura y del poder (especialmente: antropología jurídica), Problemas del desarrollo y Filosofía intercultural.
Francisco Raúl Carnese
Entrevista realizada durante el año 2013 en el marco del Ciclo de encuentros "Trayectorias".
Entrevistadoras: Soledad Gesteira, Mercedes Hirsch y Soledad Torres Agüero.
Sobre Francisco Raúl Carnese
Nació en Argentina, realizó sus estudios en la Facultad de Ciencias Naturales de la Universidad Nacional de La Plata y se recibió de Licenciado en Antropología (Orientación Biológica) y más tarde de Doctor en Ciencias Naturales.
Desde muy joven estuvo relacionado con la labor universitaria, en 1962 fue delegado por los estudiantes al Honorable Consejo Académico de la Facultad de Ciencias Naturales y Museo (UNLP) (1962). Durante los años 73 ´y 74´ fue secretario de Asuntos Académicos de la Facultad de Ciencias Naturales y Museo (UNLP) y luego fue Decano de la misma facultad entre los meses de abril y octubre de 1974.
Durante los años 90 fue consejero directivo del claustro de profesores de la Facultad de Filosofía y Letras (FFyL-UBA); miembro de la Comisión del Postgrado en Ciencias de la Salud del rectorado de la UBA; miembro titular de la Comisión del Doctorado de la FFyL-UBA; director del Departamento de Ciencias Antropológicas de la FFyL-UBA. Y entre 1998-2001 fue decano de la FFyL-UBA.
En los últimos quince años ha dirigido una veintena de proyectos de investigación y durante su carrera publicó una gran cantidad de textos científicos, más 150 comunicaciones científicas en congresos nacionales e internacionales de su especialidad y un total de 85 trabajos publicados en revistas y libros, nacionales e internacionales.
Es Profesor Regular Consulto de la materia Antropología Biológica y Paleoantropológica de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA.
Dirigió becarios de grado, posgrado y miembros de la carrera del investigador científico del CONICET y de la UBA. Ha dirigido trece tesis de licenciatura y doctorado y es director de investigadores de la Sección Antropología Biológica del Instituto de Ciencias Antropológicas (FFyL-UBA).
Durante su carrera ha dictado cursos tanto en el país como en el extranjero y fue evaluador de proyectos de investigación y desarrollo tanto en el ámbito nacional como internacional. Fue jurado de concursos, tesis doctorales y de licenciatura.
Desde 1990 dirige la Sección de Antropología Biológica del Instituto de Ciencias Antropológicas (FFyL-UBA) y desde 2012 dirige la Escuela de Postgrado de la FFyL-UBA. Es miembro del Comité de Ética de la Investigación Clínica del Departamento de Docencia e Investigación del Hospital Italiano de Buenos Aires.
Integra el Comité editorial de la revista RUNA de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires. Y es editor en jefe de la revista Argentina de Antropología Biológica y miembro editor de la Revista Mexicana de Antropología Física.
En 1996 fue distinguido con la beca Thalmann de la Universidad de Buenos Aires. Fue miembro fundador de la Asociación de Antropología Biológica de la República Argentina (AABRA) y entre 1993-1995 fue vicepresidente. También fue miembro fundador de la Asociación Latinoamericana de Antropología Biológica y se desempeñó como presidente en los períodos 1996 – 1998 y 2006-2008.
Fue socio fundador de la Sociedad Argentina de Genética, integra la International Association of Human Biology y es miembro de Honor de la Sociedad Cubana de Antropología Biológica.
Gustavo Lins Ribeiro
Entrevista a Gustavo Lins Ribeiro realizada durante la VIII Reunión de Antropología Del Mercosur (RAM), 2009 en Centro Cultural San Martín.
Entrevistadoras: Soledad Gesteira, Violeta Ramírez y Soledad Torres Agüero.
Ph.D. em Antropologia pela City University of New York (1988). Professor titular do Departamento de Antropologia e Diretor do Instituto de Ciências Sociais da Universidade de Brasília. Pesquisador do Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Tecnológico (CNPq). Publicou livros no Brasil, Argentina, Colômbia, Espanha, Estados Unidos, Inglaterra, México e mais de 150 artigos nos EUA, Inglaterra, Alemanha, Espanha, França, Portugal, Índia, Japão, Argentina, Brasil, Colômbia, El Salvador, Guatemala, Peru, Uruguai, Venezuela e México sobre tópicos como desenvolvimento, ambientalismo, migrações internacionais, cibercultura, globalização, transnacionalismo. É membro do conselho editorial de mais de 20 periódicos, como o American Anthropologist, American Ethnologist, Journal des Anthropologues (Paris) e Alteridades (México). Foi editor convidado da Current Anthropology, presidente da Associação Brasileira de Antropologia e primeiro coordenador do World Council of Anthropological Associations. É membro da Comissão World Anthropologies da Associação Americana de Antropologia. Recebeu, dentre outros, o prêmio Pesquisador do Distrito Federal, da Fundação de Apoio à Pesquisa do Distrito Federal.
Alejandro Isla
Entrevista realizada en el marco del Ciclo de encuentros "Trayectorias" en mayo de 2014.
Entrevistadoras: Mercedes Hirsch, Soledad Gesteira y Soledad Torres Agüero.
Es Antropólogo, graduado en la Universidad Nac. de La Plata y Doctorado en UBA, 1996. Investigador Independiente del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET) -Dirección del proyecto de Investigación “Violencia, cultura política y sociabilidad en conglomerados urbanos de la Argentina”, (Sepcyt) del Programa de Antropología Social y Política de FLACSO. que dirige. Ha dictado cursos en diferentes postgrados nacionales y del extranjero. Sus últimos libros “Heridas Urbanas. Violencia delictiva y transformaciones sociales en los noventa” (2003), en coautoría con el Dr. D. Míguez, y “Los usos políticos de la identidad. Indigenismo y Estado” (2002). Participó como Investigador Asistente en los proyectos internacionales “The Transformation of Household and Family during the Economic Crisis: a Comparative Study of México and Argentina”, bajo dirección de H. Selby (National Science Foundation y el Institute of Latin American Studies de la University the Texas at Austin: 1993/1996) y en el proyecto: “Argentine Democracy and the Lure of Authoritarianism”, dirigido por Julie Taylor (National Endowment for Humanities y la Rice University.1993/1994) entre los más importantes.
Ana María Gorosito Kramer
Realizada en Noviembre de 2008 en la casa de Susana Margulies.
Entrevistadores: Soledad Gesteira, Mercedes Hirsch y Soledad Torres Agüero.
Duración: 1 hora. Dividida en 8 fragmentos que atraviesan aspectos sobre su biografía, sobre la práctica profesional, la ética en la práctica profesional y el rol de las asociaciones profesionales entre otros.
Antropóloga Social, se ha desempeñado como docente e investigadora en diversas universidades nacionales. Desde 1977 radicada en Misiones, es docente e investigadora de la Universidad Nacional de Misiones. Hasta 1990 sus investigaciones y trabajos de campo estuvieron fuertemente vinculados al estudio de relaciones interétnicas entre la sociedad nacional y las poblaciones aborígenes, especialmente en referencia a los Mbya guaraní en Misiones. Actualmente se desempeña como asesora de organismos vinculados al diagnóstico y resolución de conflictos en áreas indígenas e integrada a proyectos internacionales orientados a esta temática.
En la década del 90 se vinculó más intensamente con temas relativos a la problemática educativa, siempre en la cuestión de las relaciones entre sociedad nacional y sociedades indígenas, y en los estudios culturales vinculados a la emergencia de nuevos sujetos sociales y sus modalidades de manifestación en la agenda pública. Desde 1998 desarrolla proyectos de investigación vinculados a temas relativos al patrimonio, con especial referencia a las misiones jesuíticas, el último de ellos (2005/2008) sobre la historia social de la localidad de Corpus (Misiones), desde el periodo jesuítico hasta la actualidad.
Ha publicado trabajos sobre relaciones interétnicas, sociedades indígenas y culturas subalternas y ha participado en congresos y reuniones científicas sobre estos temas, en el país y en el extranjero.
Es miembro de diversas organizaciones científicas, de comités de referato de publicaciones periódicas, y participa habitualmente como jurado evaluador de organismos de investigación y de docencia. Desempeñó cargos vinculados a la organización académica universitaria y es actualmente miembro de diversos cuerpos colegiados de la Universidad Nacional de Misiones. Integra el staff docente de postgrados que se dictan en la Universidad Nacional de Misiones y en la Universidad Nacional del Nordeste.
Se ha desempeñado en cargos públicos vinculados a la enseñanza y la protección de sitios patrimoniales y organizó la Editorial Universitaria de la UNaM. Participa habitualmente en actividades de transferencia y de divulgación científica.
Myriam Noemi Tarragó
Entrevista realizada durante el año 2012 en el marco del Ciclo de encuentro "Trayectorias".
Entrevistadoras: Mercedes Hirsch y Soledad Torres Agüero.
Doctora en Historia, Especialidad en Antropología, Facultad de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de Rosario, Investigadora principal del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas, Profesora Consulta de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires. Se desempeñó como profesora titular en la orientación Arqueología, Departamento de Ciencias Antropológicas, desde 1985 hasta 2009, cuando se retiró por jubilación. Con anterioridad se desempeñó como profesora en la Escuela de Arqueología, Escuela Politécnica del Litoral, Guayaquil, Ecuador actividad que fue promovida por la PNUD-UNESCO, con sede en Lima. Es Directora del Museo Etnográfico Juan Bautista Ambrosetti, FFyL-UBA, desde 2005. Integra el Comité Científico del proyecto de nominación del Qhapaq Ñan, Camino Principal Andino como Patrimonio Cultural de la Humanidad, Centro del Patrimonio Mundial, UNESCO. Ha integrado numerosos jurados en concursos docentes y de doctorado. Integra comisiones del CONICET contribuyendo en forma activa a la formación de recursos humanos a través de la dirección de becarios de doctorado e investigadores.
Se ha dedicado a la investigación de las sociedades prehispánicas de los Andes Meridionales de Argentina y Chile y de los Andes ecuatorianos, desde los inicios de la producción de alimentos hasta la Conquista publicando sus resultados en libros y revistas científicas argentinas e internacionales. Entre los reconocimientos recibidos se encuentra el diploma al mérito, “Premio Konex 2006 en Humanidades, en la disciplina Antropología y Arqueología Cultural”; varios diplomas de honor como visitante en universidades argentinas, de Chile y Ecuador, y la mención en 2007, en “Women in Archaeology”, “Dictionary of Archaeology”, como una de las mujeres que han contribuido a las ciencias en arqueología.
Entrevista realizada en el marco del Ciclo de encuentros "Trayectorias" en diciembre de 2014.
Entrevistadoras: Mercedes Hirsch, Soledad Gesteira y Soledad Torres Agüero.
Sobre Rita Laura Segato
Antropóloga argentina nacida en Buenos Aires el 14 de agosto de 1951. Cursó la primaria en la Escuela Normal en Lenguas Vivas Juán Ramón Fernández y la secundaria en al Colegio Nacional de Buenos Aires (1970). Egresó también del Conservatorio Municipal Manual de Falla (1967) y de la Escuela Nacional de Danzas (1973). Cursó la licenciatura en Ciencias Antropológicas en la Universidad de Buenos Aires hasta su primer cierre en 1974. Se especializó en etnomusicología en el Instituto Interamericano de Etnomusicología y Folklore de Caracas con Isabel Aretz (1975), donde permaneció como investigadora del archivo de música latinoamericana hasta 1980. Obtuvo su Master of Arts (1978) y PhD (1984) por la Queen’s University of Belfast, donde estudió Antropologia de la Música con John Blacking y Antropologia Social con Milan Stuchlick y Gerd Baumann. Fue profesora del Departamento de Antropología de la Universidad de Brasilia entre 1985 y 2010. En 2011 migró a la docencia en los posgrados interdisciplinares de Bioética y de Derechos Humanos de la misma universidad, además de actuar como profesora visitante en diversos programas de doctorado de América Latina. Es investigadora de nivel máximo del Consejo Nacional de Investigaciones (CNPq) del Brasil desde 1998.
Ha publicado, entre otros, los siguientes libros: Santos e Daimones. O politeísmo afrobrasileiro e a tradição arquetipal (Editora da Universidade de Brasilia 1995 e 2005); Las Estructuras Elementales de la Violencia. Ensayos sobre género entre la antropología, el psicoanálisis y los Derechos Humanos (Buenos Aires: Prometeo, 2003 y 2013, 2ª. Edición); La Escritura en el cuerpo de las mujeres asesinadas en Ciudad Juárez. Territorio, Soberanía y Crímenes de Segundo Estado (México, DF: Universidad del Claustro de Sor Juana, 2006), Republicado y actualizado con la entrevista-ensayo “La Nueva Elocuencia del Poder” (Buenos Aires: Tinta Limón, 2013); La Nación y sus Otros (Buenos Aires: Prometeo, 2007); L’Oedipe Noir (Paris: Petite Bibliothèque Payot, editorial Payot et Rivages, 2014); Las nuevas formas de la guerra y el cuerpo de las mujeres (México, DF: Pez en el Árbol, 2014); La crítica de la colonialidad en ocho ensayos (Buenos Aires: Prometeo, de próxima aparición); y co-editado Religions in transition: Mobility, merging and globalization in the emergence of contemporary religious adhesions (Uppsala: Uppsala Studies in Cultural Anthropology, Uppsala University Press, 2003); además de artículos y capítulos en revistas académicas y antologías de diversos países.
Vive actualmente entre Brasilia y Tilcara.
Entrevista realizada en el marco del Ciclo de encuentros "Trayectorias" en agosto de 2013.
Entrevistadoras: Mercedes Hirsch, Soledad Gesteira y Soledad Torres Agüero.
Sobre Sofia Tiscornia
Sofía Tiscornia es Doctora en Antropología por la Universidad de Buenos Aires y Licenciada en Ciencias Antropológicas de la Facultad de Filosofía y Letras FFyL/UBA. Coordina el Equipo desde 1993. Dirige programas de investigación subsidiados por la Universidad de Buenos Aires y por la Agencia de Ciencia y Tecnología de la Nación; es coordinadora de programas de investigación e intercambio académico en su especialidad, con centros de postgrado de universidades del Brasil; ha coordinado programas de investigación en convenio con el Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS) y la Defensoría del Pueblo de la Ciudad de Buenos Aires. Actualmente es directora del área de Investigación del CELS y miembro de la Comisión Directiva del organismo. Es profesora regular asociada del Departamento de Ciencias Antropológicas de la FFyL / UBA y profesora y miembro del consejo académico de la Maestría en Antropología Social de la Facultad de Filosofía y Letras y de la Maestría en Derechos Humanos de la Universidad de Lanús. Es profesora del doctorado de Filosofía y Letras de la UBA y ha dictado seminarios en postgrados del país y del extranjero. Ha publicado libros y artículos científicos, y ha participado como conferencista y panelista en congresos y eventos científicos. A mediados de los años 80 inició investigaciones etnográficas sobre las estructuras y prácticas de la violencia policial en Buenos Aires. Desde entonces ha trabajado sobre las burocracias penales y policiales y el análisis de las estrategias del activismo legal y social de los derechos humanos para limitar el poder violento de policía.
Entrevista realizada durante el año 2011 en el marco del Ciclo de encuentros "Trayectorias".
Entrevistadores: Matías Domínguez, Soledad Gesteira y Soledad Torres Agüero
Sobre Carlos Reynoso
Nacido en la localidad de Avellaneda (Argentina) en 1949 y casado con Norma Pérez Reynoso (especialista en conservación de cultura material histórica y arqueológica), el antropólogo Carlos Reynoso es Profesor Regular del Departamento de Ciencias Antropológicas de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires.
Allí imparte las cátedras de Teorías Antropológicas Contemporáneas y Elementos de Lingüística y Semiótica (de las cuales es adjunto y titular respectivamente), junto a diversos seminarios de grado y posgrado. Desde esas cátedras y en su actividad de investigación ha promovido siempre una aproximación científica a la antropología y a las ciencias sociales, a las cuales concibe, aun en sus formulaciones más discursivas o hermenéuticas, como las más genuinas ciencias duras.
Las especializaciones del profesor Reynoso comprenden teoría antropológica, metodología de la investigación, ciencia cognitiva, inteligencia artificial, métodos formales, teoría urbana y algorítmica arquitectónica, arquitectura de software, lingüística, semiótica, (etno)musicología y teorías de la complejidad y el caos. Sus investigaciones incluyen el desarrollo de modelos computacionales avanzados o heterodoxos aplicados a las ciencias sociales, la arqueología, el análisis de diseños geométricos, la lógica social del espacio y la música.
Reynoso ha sido o es visiting professor eventual en la Universidad Nacional de Misiones (Argentina), el Instituto de Investigaciones Antropológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México, la Escuela Nacional de Antropología e Historia del Instituto Nacional de Antropología e Historia de México, el Instituto de Estudios sobre la Universidad de la Universidad Autónoma de México en Toluca, la Universidad de Barcelona (España), la Facultade de Socioloxía de la Universidade da Coruña (España), la Universidad Nacional de Colombia, la Universidad Central de Colombia, la Pontificia Universidad Javeriana de Colombia, la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) de Quito (Ecuador), la Pontificia Universidad Católica de Chile y la Maestría en Antropología de la Facultad Experimental de Ciencias de la Universidad del Zulia en Maracaibo (Venezuela), entre otras. Es también miembro de planta del Doctorado en Estudios Territoriales del Instituto de Investigaciones en Ciencias Sociales y Humanas (ICSH) de la Universidad de Caldas.
Ha dictado la materia de Problemas Antropológicos Contemporáneos en la Universidad Nacional de Rosario (Argentina) y está a cargo de la cátedra de Modelos Formales no Transformacionales de la Carrera de Letras en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires. A comienzos de su carrera docente dictó Antropología de la Música en la Carrera de Artes (FFyL-UBA) junto a Ernesto Epstein. Actualmente es también profesor en la Especialización en Tecnologías Urbanas Sostenibles de la Facultad de Ingeniería de la Universidad de Buenos Aires.
Ha impartido conferencias sobre antropología, computación, ciencia cognitiva y complejidad en Alemania, Argentina, Australia, Bolivia, Brasil, Canadá, Chile, Colombia, Ecuador, Escocia, Eslovenia, España, Estados Unidos, Grecia, Holanda, Inglaterra, Irlanda, Italia, Japón, México, Noruega, Suecia, Uruguay, Venezuela, etcétera.
Ha sido Investigador Adjunto sin Director del CONICET. En la actualidad es director de investigaciones en el programa UBACYT de la Universidad de Buenos Aires. Es miembro fundador del Grupo Antropocaos. Participa en la Red de Complejidad Humana y es director de la Colección de Complejidad Humana de Editorial Sb de Buenos Aires junto con el Dr. Rafael Pérez-Taylor del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México.
En materia de informática, tras veinticinco años de trayectoria trabajó en Microsoft como Senior Technical Advisor desde 1993 hasta 2003. Fue nominado Microsoft Most Valuable Professional en 2004 y se lo conoce como el creador de los TechNights, prolijamente replicados en su nombre y en su espíritu por la School of Computer Science de la Carnegie Mellon University. Son conocidos sus aportes a la Arquitectura de Software en habla castellana, disponibles en estas páginas y alguna vez en línea en los portales de arquitectura de Microsoft.
Myriam Noemi Tarragó
Entrevista realizada durante el año 2012 en el marco del Ciclo de encuentro "Trayectorias".
Entrevistadoras: Mercedes Hirsch y Soledad Torres Agüero.
Sobre Myriam Noemí Tarragó
Doctora en Historia, Especialidad en Antropología, Facultad de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de Rosario, Investigadora principal del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas, Profesora Consulta de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires. Se desempeñó como profesora titular en la orientación Arqueología, Departamento de Ciencias Antropológicas, desde 1985 hasta 2009, cuando se retiró por jubilación. Con anterioridad se desempeñó como profesora en la Escuela de Arqueología, Escuela Politécnica del Litoral, Guayaquil, Ecuador actividad que fue promovida por la PNUD-UNESCO, con sede en Lima. Es Directora del Museo Etnográfico Juan Bautista Ambrosetti, FFyL-UBA, desde 2005. Integra el Comité Científico del proyecto de nominación del Qhapaq Ñan, Camino Principal Andino como Patrimonio Cultural de la Humanidad, Centro del Patrimonio Mundial, UNESCO. Ha integrado numerosos jurados en concursos docentes y de doctorado. Integra comisiones del CONICET contribuyendo en forma activa a la formación de recursos humanos a través de la dirección de becarios de doctorado e investigadores.
Se ha dedicado a la investigación de las sociedades prehispánicas de los Andes Meridionales de Argentina y Chile y de los Andes ecuatorianos, desde los inicios de la producción de alimentos hasta la Conquista publicando sus resultados en libros y revistas científicas argentinas e internacionales. Entre los reconocimientos recibidos se encuentra el diploma al mérito, “Premio Konex 2006 en Humanidades, en la disciplina Antropología y Arqueología Cultural”; varios diplomas de honor como visitante en universidades argentinas, de Chile y Ecuador, y la mención en 2007, en “Women in Archaeology”, “Dictionary of Archaeology”, como una de las mujeres que han contribuido a las ciencias en arqueología.
Rita Segato
Entrevista realizada en el marco del Ciclo de encuentros "Trayectorias" en diciembre de 2014.
Entrevistadoras: Mercedes Hirsch, Soledad Gesteira y Soledad Torres Agüero.
Sobre Rita Laura Segato
Antropóloga argentina nacida en Buenos Aires el 14 de agosto de 1951. Cursó la primaria en la Escuela Normal en Lenguas Vivas Juán Ramón Fernández y la secundaria en al Colegio Nacional de Buenos Aires (1970). Egresó también del Conservatorio Municipal Manual de Falla (1967) y de la Escuela Nacional de Danzas (1973). Cursó la licenciatura en Ciencias Antropológicas en la Universidad de Buenos Aires hasta su primer cierre en 1974. Se especializó en etnomusicología en el Instituto Interamericano de Etnomusicología y Folklore de Caracas con Isabel Aretz (1975), donde permaneció como investigadora del archivo de música latinoamericana hasta 1980. Obtuvo su Master of Arts (1978) y PhD (1984) por la Queen’s University of Belfast, donde estudió Antropologia de la Música con John Blacking y Antropologia Social con Milan Stuchlick y Gerd Baumann. Fue profesora del Departamento de Antropología de la Universidad de Brasilia entre 1985 y 2010. En 2011 migró a la docencia en los posgrados interdisciplinares de Bioética y de Derechos Humanos de la misma universidad, además de actuar como profesora visitante en diversos programas de doctorado de América Latina. Es investigadora de nivel máximo del Consejo Nacional de Investigaciones (CNPq) del Brasil desde 1998.
Ha publicado, entre otros, los siguientes libros: Santos e Daimones. O politeísmo afrobrasileiro e a tradição arquetipal (Editora da Universidade de Brasilia 1995 e 2005); Las Estructuras Elementales de la Violencia. Ensayos sobre género entre la antropología, el psicoanálisis y los Derechos Humanos (Buenos Aires: Prometeo, 2003 y 2013, 2ª. Edición); La Escritura en el cuerpo de las mujeres asesinadas en Ciudad Juárez. Territorio, Soberanía y Crímenes de Segundo Estado (México, DF: Universidad del Claustro de Sor Juana, 2006), Republicado y actualizado con la entrevista-ensayo “La Nueva Elocuencia del Poder” (Buenos Aires: Tinta Limón, 2013); La Nación y sus Otros (Buenos Aires: Prometeo, 2007); L’Oedipe Noir (Paris: Petite Bibliothèque Payot, editorial Payot et Rivages, 2014); Las nuevas formas de la guerra y el cuerpo de las mujeres (México, DF: Pez en el Árbol, 2014); La crítica de la colonialidad en ocho ensayos (Buenos Aires: Prometeo, de próxima aparición); y co-editado Religions in transition: Mobility, merging and globalization in the emergence of contemporary religious adhesions (Uppsala: Uppsala Studies in Cultural Anthropology, Uppsala University Press, 2003); además de artículos y capítulos en revistas académicas y antologías de diversos países.
Vive actualmente entre Brasilia y Tilcara.
Sofía Tiscornia
Entrevista realizada en el marco del Ciclo de encuentros "Trayectorias" en agosto de 2013.
Entrevistadoras: Mercedes Hirsch, Soledad Gesteira y Soledad Torres Agüero.
Sobre Sofia Tiscornia
Sofía Tiscornia es Doctora en Antropología por la Universidad de Buenos Aires y Licenciada en Ciencias Antropológicas de la Facultad de Filosofía y Letras FFyL/UBA. Coordina el Equipo desde 1993. Dirige programas de investigación subsidiados por la Universidad de Buenos Aires y por la Agencia de Ciencia y Tecnología de la Nación; es coordinadora de programas de investigación e intercambio académico en su especialidad, con centros de postgrado de universidades del Brasil; ha coordinado programas de investigación en convenio con el Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS) y la Defensoría del Pueblo de la Ciudad de Buenos Aires. Actualmente es directora del área de Investigación del CELS y miembro de la Comisión Directiva del organismo. Es profesora regular asociada del Departamento de Ciencias Antropológicas de la FFyL / UBA y profesora y miembro del consejo académico de la Maestría en Antropología Social de la Facultad de Filosofía y Letras y de la Maestría en Derechos Humanos de la Universidad de Lanús. Es profesora del doctorado de Filosofía y Letras de la UBA y ha dictado seminarios en postgrados del país y del extranjero. Ha publicado libros y artículos científicos, y ha participado como conferencista y panelista en congresos y eventos científicos. A mediados de los años 80 inició investigaciones etnográficas sobre las estructuras y prácticas de la violencia policial en Buenos Aires. Desde entonces ha trabajado sobre las burocracias penales y policiales y el análisis de las estrategias del activismo legal y social de los derechos humanos para limitar el poder violento de policía.
Carlos Reynoso
Entrevista realizada durante el año 2011 en el marco del Ciclo de encuentros "Trayectorias".
Entrevistadores: Matías Domínguez, Soledad Gesteira y Soledad Torres Agüero
Sobre Carlos Reynoso
Nacido en la localidad de Avellaneda (Argentina) en 1949 y casado con Norma Pérez Reynoso (especialista en conservación de cultura material histórica y arqueológica), el antropólogo Carlos Reynoso es Profesor Regular del Departamento de Ciencias Antropológicas de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires.
Allí imparte las cátedras de Teorías Antropológicas Contemporáneas y Elementos de Lingüística y Semiótica (de las cuales es adjunto y titular respectivamente), junto a diversos seminarios de grado y posgrado. Desde esas cátedras y en su actividad de investigación ha promovido siempre una aproximación científica a la antropología y a las ciencias sociales, a las cuales concibe, aun en sus formulaciones más discursivas o hermenéuticas, como las más genuinas ciencias duras.
Las especializaciones del profesor Reynoso comprenden teoría antropológica, metodología de la investigación, ciencia cognitiva, inteligencia artificial, métodos formales, teoría urbana y algorítmica arquitectónica, arquitectura de software, lingüística, semiótica, (etno)musicología y teorías de la complejidad y el caos. Sus investigaciones incluyen el desarrollo de modelos computacionales avanzados o heterodoxos aplicados a las ciencias sociales, la arqueología, el análisis de diseños geométricos, la lógica social del espacio y la música.
Reynoso ha sido o es visiting professor eventual en la Universidad Nacional de Misiones (Argentina), el Instituto de Investigaciones Antropológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México, la Escuela Nacional de Antropología e Historia del Instituto Nacional de Antropología e Historia de México, el Instituto de Estudios sobre la Universidad de la Universidad Autónoma de México en Toluca, la Universidad de Barcelona (España), la Facultade de Socioloxía de la Universidade da Coruña (España), la Universidad Nacional de Colombia, la Universidad Central de Colombia, la Pontificia Universidad Javeriana de Colombia, la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) de Quito (Ecuador), la Pontificia Universidad Católica de Chile y la Maestría en Antropología de la Facultad Experimental de Ciencias de la Universidad del Zulia en Maracaibo (Venezuela), entre otras. Es también miembro de planta del Doctorado en Estudios Territoriales del Instituto de Investigaciones en Ciencias Sociales y Humanas (ICSH) de la Universidad de Caldas.
Ha dictado la materia de Problemas Antropológicos Contemporáneos en la Universidad Nacional de Rosario (Argentina) y está a cargo de la cátedra de Modelos Formales no Transformacionales de la Carrera de Letras en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires. A comienzos de su carrera docente dictó Antropología de la Música en la Carrera de Artes (FFyL-UBA) junto a Ernesto Epstein. Actualmente es también profesor en la Especialización en Tecnologías Urbanas Sostenibles de la Facultad de Ingeniería de la Universidad de Buenos Aires.
Ha impartido conferencias sobre antropología, computación, ciencia cognitiva y complejidad en Alemania, Argentina, Australia, Bolivia, Brasil, Canadá, Chile, Colombia, Ecuador, Escocia, Eslovenia, España, Estados Unidos, Grecia, Holanda, Inglaterra, Irlanda, Italia, Japón, México, Noruega, Suecia, Uruguay, Venezuela, etcétera.
Ha sido Investigador Adjunto sin Director del CONICET. En la actualidad es director de investigaciones en el programa UBACYT de la Universidad de Buenos Aires. Es miembro fundador del Grupo Antropocaos. Participa en la Red de Complejidad Humana y es director de la Colección de Complejidad Humana de Editorial Sb de Buenos Aires junto con el Dr. Rafael Pérez-Taylor del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México.
En materia de informática, tras veinticinco años de trayectoria trabajó en Microsoft como Senior Technical Advisor desde 1993 hasta 2003. Fue nominado Microsoft Most Valuable Professional en 2004 y se lo conoce como el creador de los TechNights, prolijamente replicados en su nombre y en su espíritu por la School of Computer Science de la Carnegie Mellon University. Son conocidos sus aportes a la Arquitectura de Software en habla castellana, disponibles en estas páginas y alguna vez en línea en los portales de arquitectura de Microsoft.
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